中華民族偉大復興必有文化復興。復興不是復古,要畫出最新最美的圖畫,從文化建設上就要織好“兩創(chuàng)”這塊畫布,即對中華傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這是今日國學之使命。
織好畫布,須把握“經(jīng)”“緯”兩個坐標。
坐標“經(jīng)”:梁漱溟曾講,歷史上與中華文化若后若先之古代文化,或已夭折,或已轉(zhuǎn)易,或失其獨立自主之民族生命。唯中國始終以其自創(chuàng)之文化,綿永其獨立之民族生命,至于今日巋然獨存。這當中,必有它的道理、邏輯。中國古代就有講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想,其中很多具有永恒價值,要傳承,要弘揚,要在新時代閃爍新光芒。
坐標“緯”:面對中國幾千年未有之大變局,中華民族要重新屹立,再圖振興,全面建成小康社會,建設富強民主文明和諧的中國,僅靠藏書樓的經(jīng)典,傳統(tǒng)文化的智慧,行不通。簡單回歸“克己復禮”的老路不行,另起爐灶走“全盤西化”的邪路危險。怎么辦?古今之間有“常”有“變”,中西之間有“同”有“異”!爸挪恢瘢^之陸沉,知今不知古,謂之盲瞽”,要知常知變,知同知異,在馬克思主義指導下,走綜合中西文化之優(yōu)長的綜合創(chuàng)新之路。
坐標“經(jīng)”,提示不離不棄;坐標“緯”,促使創(chuàng)造創(chuàng)新。在“經(jīng)緯”間的“兩創(chuàng)”,是“經(jīng)天緯地”的大手筆,頂天立地的大工程。今日國學,當在其中復位、復興,成為顯學。
然而,正如梁漱溟所說,“中國文化卓異之點可以指數(shù)者甚多”。那么,馬克思主義與傳統(tǒng)文化如何契合或兼容?
“馬上得天下,不能馬上治之”。馬克思主義的基本立場觀點方法,無論打天下、治天下都通用,但具體階段的側(cè)重點肯定不同。打天下要走自己的路,治天下更要走自己的路,“走自己的路,這就是結論”。通過武裝斗爭打出了天下,不可能在治國理政、調(diào)整內(nèi)部矛盾時照樣不斷打下去。以儒家學說為主導的傳統(tǒng)文化所包含的豐富的治國理政、立德化民的智慧,可為今天“資治通鑒”。正心誠意修齊治平,可以、也應該成為當政者的修養(yǎng)和為政之道。何況“窮則獨善其身,達則兼濟天下”等許多智慧,打天下治天下都用得上。
還在戰(zhàn)爭年代,《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》就注意從傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)。今天“三嚴三實”的“嚴以修身”,更是君子自強不息、厚德載物的當代傳承。中國有推崇君子人格的傳統(tǒng)。諸如“君子喻于義,小人喻于利”的諄諄告誡,修齊治平、治國安民的政治理想,“載舟”“覆舟”、居安思危的憂患意識,“國而忘家,公而忘私”的精神境界,“吾廬獨破受凍死亦足”的民本情懷等,這些中國傳統(tǒng)文化的“君子之德”,與共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務的根本宗旨相契相合。
中西醫(yī)怎樣結合、中西餐如何搭配,尚且不易;馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化之異同,必有糾結。但實踐已大踏步前進,理論已煥然一新,馬克思主義中國化的新境界在不斷開辟。今日國學,當在其中受益、受任,成為新學。
“經(jīng)天緯地”說國學,國學可以成為顯學、新學,興國之學。
(責任編輯:武曉娟)