從理論的基本價(jià)值看，學(xué)術(shù)性不會(huì)減弱報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性，相反能夠在最大限度上保證報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。對(duì)于人類社會(huì)和現(xiàn)實(shí)世界，真實(shí)性是個(gè)復(fù)雜的話題：既有全面的真實(shí)，也有片面的真實(shí)；既有本質(zhì)的真實(shí)，也有現(xiàn)象的真實(shí)。而學(xué)術(shù)意識(shí)和學(xué)術(shù)研究，通常恰恰是希望更為全面和深入地分析問題。
人們通常并不認(rèn)為報(bào)告文學(xué)應(yīng)該具有學(xué)術(shù)性，依據(jù)是報(bào)告文學(xué)只是客觀傳遞社會(huì)信息的一種報(bào)道性文體。且不說報(bào)道性文體也有不同寫法，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)意識(shí)不僅對(duì)報(bào)告文學(xué)有益無害，而且對(duì)涉及諸多復(fù)雜因素的重大題材和某些專門題材的報(bào)告文學(xué)寫作還非常必要。
何謂報(bào)告文學(xué)的學(xué)術(shù)性
所謂學(xué)術(shù)，通常是指理論性的研究與學(xué)理分析，或者說根據(jù)相關(guān)理論和特定方法來研究分析問題。作為一種報(bào)道性文體，報(bào)告文學(xué)的學(xué)術(shù)性顯然并非指純粹的學(xué)理研究，而是以相關(guān)理論和相關(guān)知識(shí)來審視、分析實(shí)際問題。即報(bào)告事件和傳遞信息時(shí)，不是羅列現(xiàn)象，而是要分析因果關(guān)系與內(nèi)在根源，由此增強(qiáng)“報(bào)告”的證明程度與說服力。
并非說所有報(bào)告文學(xué)寫作都應(yīng)該強(qiáng)化學(xué)術(shù)性，但多少有些學(xué)術(shù)意識(shí)總是有益的。特別是重大題材，由于涉及諸多復(fù)雜因素，要想具有深廣度的“報(bào)告”，學(xué)術(shù)意識(shí)就變得尤為重要，特別是有些特殊題材還離不開專門的理論與知識(shí)。
如生態(tài)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)該以生態(tài)系統(tǒng)整體觀為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值指導(dǎo)，這就需要了解人類生態(tài)學(xué)，否則就不能深入到生態(tài)文化中去考察與研究問題，只能是一些表層的環(huán)境思考，甚至陷于人類中心主義的實(shí)用思想。早期生態(tài)報(bào)告文學(xué)如《北京失去平衡》《沉淪的國(guó)土》《伐木者，醒來》等，雖然顯示了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，但還是缺乏生態(tài)系統(tǒng)思想。后來的《中國(guó)森林危機(jī)報(bào)告》《綠色宣言》《淮河的警告》《長(zhǎng)江生態(tài)報(bào)告》《黃河生態(tài)報(bào)告》《鯨蕩》《沉重的鐐銬——關(guān)于中國(guó)人口問題的思考》等，在生態(tài)系統(tǒng)整體觀與生態(tài)文化上就有比較自覺的思考了。
真正的學(xué)術(shù)意識(shí)往往與獨(dú)立思考、批判精神和實(shí)事求是的研究立場(chǎng)相連，能夠提供不同的研究視角和研究方式，從而擺脫就事論事、人云亦云的思維模式。比如《哥德巴赫猜想》《亞洲大陸的新崛起》《為了周總理的囑托……》《一封終于發(fā)出的信》等，這類曾引起過轟動(dòng)效應(yīng)的報(bào)告文學(xué)，批判極左思潮的同時(shí)又帶有傳統(tǒng)思維，基本屬于當(dāng)時(shí)“撥亂反正”的時(shí)代思潮的產(chǎn)物，而作者的獨(dú)立思考和深入分析還是比較缺乏的。但長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《走出現(xiàn)代迷信——真理標(biāo)準(zhǔn)討論始末》，其歷史反思與現(xiàn)實(shí)剖析則更為深刻。這和作者能夠從文化深層結(jié)構(gòu)的集體無意識(shí)來審視問題，并且進(jìn)行了大量的文化分析與理論性歸納有關(guān)，恰好是學(xué)術(shù)意識(shí)的體現(xiàn)。
學(xué)術(shù)性已經(jīng)成為現(xiàn)代趨勢(shì)
人們對(duì)報(bào)告文學(xué)的理解隨著創(chuàng)作實(shí)踐而有所變化。關(guān)于報(bào)告文學(xué)文體，迄今有四種界定：文學(xué)的特殊門類，新聞的特殊門類，文學(xué)和新聞的聯(lián)姻，綜合了多種寫作門類的“雜交體”，即報(bào)告文學(xué)是融合了文學(xué)性、新聞性、歷史性和學(xué)術(shù)研究等寫作特征的綜合文體。第四種界定最為周全，不僅能夠涵蓋報(bào)告文學(xué)所有特征，也反映了其文體發(fā)展的現(xiàn)代趨勢(shì)。
“雜交體”寫法中，學(xué)術(shù)性是個(gè)重要特征。這其實(shí)也是一種傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。有一段時(shí)間，報(bào)刊發(fā)表了很多融合了新聞報(bào)道、政論時(shí)評(píng)和文學(xué)描述的“雜體報(bào)告”。曹聚仁曾指出：“這一代的政論家散文家和新聞?dòng)浾�，幾乎三位一體，成為不可分的時(shí)代產(chǎn)物�！碑�(dāng)時(shí)很多文化名人都寫過這類文章，其中梁?jiǎn)⒊牧菏健靶挛捏w”（因與《新民叢報(bào)》有關(guān)，亦稱“新民體”）曾風(fēng)行一時(shí)�！半s體報(bào)告”固然重在傳達(dá)新聞事件和社會(huì)信息，但已經(jīng)有了很多的學(xué)術(shù)思考。
直至上世紀(jì)30年代，人們才更看重報(bào)告文學(xué)的報(bào)道價(jià)值。當(dāng)時(shí)報(bào)告文學(xué)也稱“報(bào)導(dǎo)文學(xué)”和“特寫”。這與當(dāng)時(shí)緊張激烈的時(shí)代環(huán)境有關(guān)。人們都希望報(bào)告文學(xué)能夠及時(shí)報(bào)道社會(huì)事件，富于宣傳性和戰(zhàn)斗性。不過曹聚仁談?wù)摲堕L(zhǎng)江《西南行》《中國(guó)的西北角》和《西線風(fēng)云》等社會(huì)通訊和戰(zhàn)地通訊時(shí)，曾贊揚(yáng)它們“見解精到”，這其實(shí)就離不開學(xué)術(shù)性的研究與分析。
上世紀(jì)80年代初，在全國(guó)四項(xiàng)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)大會(huì)上，張光年作總結(jié)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了報(bào)告文學(xué)實(shí)現(xiàn)了“由附庸蔚為大國(guó)”的變遷。報(bào)告文學(xué)發(fā)展的更見聲威則顯然是上世紀(jì)80年代中后期“全景圖”報(bào)告文學(xué)時(shí)期。而中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)術(shù)意識(shí)普遍強(qiáng)化也是“全景圖”創(chuàng)作中，如《唐山大地震》《溫州大裂變》《中國(guó)的“小皇帝”》《中國(guó)農(nóng)民大趨勢(shì)》《中國(guó)體育界》《中國(guó)的乞丐群落》《中國(guó)大學(xué)生》《中國(guó)鐵路協(xié)奏曲》《兵敗漢城》《西部在移民》等�！叭皥D”寫作兼顧題材重大和學(xué)術(shù)性突出兩大特征。這類作品都有“文化文本”性質(zhì)，而文化視野、文化比較、文化分析的文化意識(shí)，本身就是學(xué)術(shù)性表現(xiàn)。
這種“學(xué)術(shù)化”遭遇過批評(píng)，認(rèn)為這意味著報(bào)告文學(xué)作者充當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家等多重角色，不惜篇幅引用理論和數(shù)據(jù)，加以大量分析論說，這種寫法給報(bào)告文學(xué)帶來太大負(fù)擔(dān)，讀者也受不了由此帶來的“信息爆炸”。
的確，“全景圖”確實(shí)存在求大求全的弊病，但這屬于處理問題。必須看到學(xué)術(shù)意識(shí)使得報(bào)告文學(xué)增強(qiáng)了理性與說服力，而且成為現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)自覺的文體意識(shí)。
學(xué)術(shù)性能更充分保證真實(shí)性
盡管理論應(yīng)該是實(shí)踐的總結(jié)，但不少理論并不能夠真正揭示實(shí)踐狀況，甚至是脫離實(shí)踐的。真實(shí)是報(bào)告文學(xué)的生命，那么學(xué)術(shù)性是否會(huì)影響報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性呢？
應(yīng)該承認(rèn)很多理論是有缺陷的，但從理論的基本價(jià)值看，學(xué)術(shù)性不會(huì)減弱報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性，相反能夠在最大限度上保證報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。對(duì)于人類社會(huì)和現(xiàn)實(shí)世界，真實(shí)性是個(gè)復(fù)雜的話題：既有全面的真實(shí)，也有片面的真實(shí)；既有本質(zhì)的真實(shí)，也有現(xiàn)象的真實(shí)。而學(xué)術(shù)意識(shí)和學(xué)術(shù)研究，通常恰恰是希望更為全面和深入地分析問題。
大量報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐也證明了學(xué)術(shù)意識(shí)能夠更充分地保障報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。如“全景圖”報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，它們不再滿足事實(shí)的記錄和現(xiàn)象的羅列，也不再滿足只是傳達(dá)時(shí)代意識(shí)和公眾情緒，而是力求在事實(shí)和現(xiàn)象中尋找文化根源，這種審視和解剖能夠深入事物的內(nèi)在聯(lián)系和深層結(jié)構(gòu)。
如寫中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民問題的《洪荒啟示錄》《土地與皇帝》《問蒼茫大地》、《莊園驚夢(mèng)》等，它們報(bào)告的問題與現(xiàn)象，如小農(nóng)意識(shí)、平均主義、家族觀念、迷信保守、害怕權(quán)勢(shì)等，都和封建傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。
又如反映改革家“紛紛落馬”和改革艱難的《陣痛》《步鑫生現(xiàn)象的反思》《未能走出“磨房”的廠長(zhǎng)》《新聞人物啟示錄》等，也著重報(bào)告了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化和小農(nóng)思想對(duì)改革的嚴(yán)重阻礙。《神圣憂思錄》《黑色的七月》《多思的年華》《高考落選者》是寫教育話題的，同樣可以看到許多耐人尋味的深層文化問題。
報(bào)告文學(xué)講求客觀，但不可能純客觀。報(bào)告什么和怎么報(bào)告，就涉及主觀性。報(bào)告文學(xué)曾經(jīng)被冠之以“文學(xué)輕騎兵”的贊譽(yù)。表明這種文體能夠及時(shí)反映新人新事新生活，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文學(xué)渲染力，以彌補(bǔ)一般新聞的簡(jiǎn)要以及表現(xiàn)方式的干巴，利于大眾接受并形成公共輿論。但“文學(xué)輕騎兵”也導(dǎo)致了“主題先行”、“圖解政策”等“時(shí)代傳聲筒”問題，結(jié)果不少作品的真實(shí)性就存在問題，回避了一些眾所周知的矛盾。如果有學(xué)術(shù)意識(shí)，多少可以避免一些明顯不足。
有些經(jīng)典作品早已證明了學(xué)術(shù)性對(duì)報(bào)告文學(xué)真實(shí)性的重要。約翰·托蘭《漫長(zhǎng)的戰(zhàn)斗》就呈現(xiàn)了多種情況和多種思考。這既是描述朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史著作，也是一部長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)。作為史學(xué)家的托蘭不僅注意從事實(shí)出發(fā)，而且非常注意歷史比較研究。中文版序言作者華慶昭說，托蘭不僅是中國(guó)人民的老朋友，而且“他對(duì)新中國(guó)一貫友好，懷有深厚感情”�！堵L(zhǎng)的戰(zhàn)斗》是作者在中國(guó)出版的第六本書，用托蘭自己的話說，“很久以來，中華人民共和國(guó)便對(duì)我寫的客觀歷史表示贊賞”，而“本書也因其客觀態(tài)度及反映了關(guān)于中華人民共和國(guó)在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中舉措的新材料而受到稱贊”。
美國(guó)著名記者也是史學(xué)家的威廉·夏伊勒，其《第三帝國(guó)的興亡——納粹德國(guó)史》既是歷史著作又是長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)。牛津大學(xué)歷史學(xué)家羅珀稱贊它為“杰出的研究成果，生動(dòng)感人的敘述”。這部影響寬泛的經(jīng)典顯然離不開學(xué)術(shù)研究。夏伊勒此書的成功不僅得益于閱讀了數(shù)量驚人的文獻(xiàn)，進(jìn)行了長(zhǎng)期調(diào)查研究，而且得益于作者豐富的學(xué)識(shí)。
�。ㄗ髡邽閺V西民族大學(xué)文學(xué)院教授）
（責(zé)任編輯：李志強(qiáng)）
