如果用一個字來說明共享單車之遭遇背后的文化原因，那就是“私”字。計劃經(jīng)濟時代我們曾“狠斗私字一閃念”，現(xiàn)在又可能把它理解成了“個人利益(快樂)至上”
隨用隨騎、隨停隨鎖，如此方便的共享單車一出現(xiàn)，就受到了廣泛關注和好評。然而，這一新生事物在現(xiàn)實中的遭遇卻是:被私鎖、私藏、破壞、亂扔亂放，甚至被盜竊、變賣……如此種種，表面上看是單車的遭遇，實質(zhì)上是共享規(guī)則、共享意識的遭遇。
發(fā)端于英國的工業(yè)革命開啟了現(xiàn)代社會的大門，使人類社會在過去的兩個多世紀發(fā)生了前所未有的變化。其中最根本的就是社會構成由農(nóng)業(yè)社會的家庭(其擴大版是家族和村落即社群，下同)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的“個人——社會(市場)——國家(政府)”。
在農(nóng)業(yè)社會，社會結(jié)構以家庭為單位，家庭負擔著一個人的生老病死、衣食住行，個人的家庭身份決定著他(她)的一切。隨著工業(yè)革命的發(fā)生及其所帶來的城市、工廠和市場的發(fā)展，之前家庭所承擔的諸多功能逐漸被現(xiàn)代社會中的市場和國家所取代，市場和國家開始成為每個人的“衣食父母”甚至提供著戀愛婚姻服務。家庭在現(xiàn)代社會中主要起著情感歸宿功能，個人對家庭的身份依附關系被粉碎，并被定義為獨立的理性人。個人是自由的，但也要對其自由負責；他(她)有權利，同時也要履行義務。通過市場，個人聯(lián)結(jié)在一起，形成與國家相對的社會共同體。在社會共同體中，人們的交往方式是平等協(xié)商、相互約定。這種平等協(xié)商的約定就是契約，其基本規(guī)則就是契約法或者私法(以民商法為代表)。
由于私法根本上是一種平等主體之間的約定，主體之間并沒有相互強制的權力，所以守約就變得非常重要，誠實信用就成為私法的靈魂和根基。沒有了守約和守約精神，市場、社會共同體和私法就不可能存在。通過契約和守約，不僅實現(xiàn)了資源的最優(yōu)配置，使資源配置到了最想買、出價最高、最能發(fā)揮其效用的主體手中，也實現(xiàn)了契約雙方從而是市場中的所有人利益最大化的共贏局面。市場中的所有人由此可以共享經(jīng)濟發(fā)展的好處，從法學或政治學上講也即社會自治的好處。從這個意義上講，契約以及契約法就是一種共享規(guī)則，契約精神就是一種共享精神，反之亦然。
當然，市場本身會失靈，平等協(xié)商的私法以及社會自治也并非萬能，由此，國家(政府)以及公法、社會法等法律部門就有了“用武之地”，人們也由此形成國家(民族)共同體。
進一步講，現(xiàn)代社會不同于傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代經(jīng)濟不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟，還在于它們是信用社會、信用經(jīng)濟，基本思維是一種共享思維�，F(xiàn)代經(jīng)濟建立在對未來信任的基礎上，或者說建立在對人們未來行為及其產(chǎn)值信任的基礎上，從而創(chuàng)造出“信用”這個概念(實質(zhì)即守約)。由此，才有銀行及其借貸、股份公司及其股票、信用卡及信用消費等現(xiàn)代經(jīng)濟形式出現(xiàn)。如果失去這一點，人類就會回到物物交易的時代。而人類社會為什么會發(fā)展到信用經(jīng)濟，就在于其背后遵循的是通過“信用”把蛋糕做大從而分享經(jīng)濟發(fā)展成果的共贏思維。
與此相對應，前現(xiàn)代經(jīng)濟或者說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思維是一種著眼于分蛋糕式的零和博弈思維。這種思維認為，一件東西是我的就不是你的，是你的就不是我的；一方的收益就必然意味著另一方的損失；一方的成功就必然意味著另一方的失敗。它沒有想到可以通過“信用”而實現(xiàn)共贏共享。
當然，說現(xiàn)代社會和現(xiàn)代經(jīng)濟立基于“信任”，并不是說這種信任是沒有條件的。這些條件如擔保、抵押、資信證明等正是現(xiàn)代法律的內(nèi)容，由此來維護和保證這種信用的存在。
當下，尤其應看到，隨著市場的擴張，經(jīng)濟全球化已經(jīng)把各個國家和市場聯(lián)結(jié)成一個經(jīng)濟共同體，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)更是全方位地把地球人聯(lián)結(jié)在一起，形成了“人類共同體”。因而可以說，“信用(守約)”、共贏已經(jīng)成為“人類共同體”的內(nèi)在要求。
我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟在我國的發(fā)展不過短短三十多年時間，再加上曾經(jīng)的計劃經(jīng)濟模式影響，雖然經(jīng)濟在過去幾十年的改革中得到了激活和發(fā)展，從而在“看得見”的領域如基礎設施、硬件設備、科學技術包括互聯(lián)網(wǎng)等方面取得了顯著進步，但那些相對來說“不容易看見”的領域，比如與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應的精神、文化卻沒有得到同步發(fā)展。民眾的市場觀念、規(guī)則意識、契約精神以及社會自治理念還比較淡薄、欠缺。可以說，社會民眾受農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代分蛋糕式的零和博弈思維影響較重，在市場經(jīng)濟特別是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代通過社會共同體把蛋糕做大從而實現(xiàn)共贏共享的思維還很不足。對于具有自治性、自主性、自律性的契約規(guī)則即私法，很多人還不能有意識地主動遵守，比較容易或習慣于遵守來自權力機關的強制性規(guī)則。這也許正是共享單車之遭遇的深層原因。
共享單車要實現(xiàn)共享，社會民眾必須從家庭思維、零和博弈思維中走出來，珍視市場所帶來的自治空間，有意識地維護社會共同體及其自治規(guī)則，從而共享經(jīng)濟發(fā)展、社會自治之福利。
如果用一個字來說明共享單車之遭遇背后的文化原因，那就是“私”字。計劃經(jīng)濟時代我們曾“狠斗私字一閃念”，現(xiàn)在又可能把它理解成了“個人利益(快樂)至上”。實際上，與市場經(jīng)濟相聯(lián)系的“私”文化強調(diào)的是個人以及社會共同體的自主、自愿、自立、自強、自治。這其中就孕育著民主的基因和潛能。沒有這些，共享單車的命運可想而知，經(jīng)濟發(fā)展必然會受到掣肘，法治狀態(tài)的形成自然也需要更長時間。
