青少年時(shí)期的朱熹在學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典之外,對佛、道兩家的學(xué)說(尤其是佛學(xué))也涉獵較廣。他說:“某舊時(shí)亦要無所不學(xué),禪、道、文章、《楚辭》、詩、兵法,事事要學(xué),出入時(shí)無數(shù)文字,事事有兩冊。”(《朱子語類》卷一百四)朱熹三十一歲時(shí),正式拜李侗為師,其思想也完全轉(zhuǎn)向了儒學(xué)。不過,朱熹曾“出入于釋、老”的這段經(jīng)歷,使得他的學(xué)術(shù)思想體系中既有本著儒學(xué)本位的道統(tǒng)觀念而產(chǎn)生的對佛、老“異端”的排抵和批判,也有于自覺不自覺中對佛、老思想的借鑒與吸收,為其哲學(xué)體系的邏輯建構(gòu)、思辨方法等提供了重要的資源。而其禮學(xué),則主要是被當(dāng)作了批判佛老之學(xué)的重要理論武器。
朱熹曾引述程頤對佛學(xué)之于儒學(xué)義理的危害的批評,道:“楊墨之害,甚于申韓;佛氏之害,甚于楊墨。蓋楊氏為我疑于義,墨氏兼愛疑于仁,申、韓則淺陋易見。故孟子止辟楊、墨,為其惑世之甚也。佛氏之言近理,又非楊、墨之比,所以為害尤甚!保ā睹献蛹ⅰ肪砹┏、朱都認(rèn)為佛禪在一定程度上還是有道理的,但正是因?yàn)槠洹敖怼,所以又更具誘惑性、欺騙性,對人們于儒家義理的理解也就妨害更甚。朱熹指出,儒家學(xué)說之所以與佛、老不同,就在于正統(tǒng)儒家的“極高明而道中庸”,“其精粗隱顯體用渾然,莫非大中至正之矩,而無偏倚過不及之差”(《晦庵先生朱文公文集》卷三十八)。其中既蘊(yùn)含著“合乎義理之宜”的高明的思辨與實(shí)踐智慧,也蘊(yùn)含著極為深沉的德性。佛、老則多流于義理的玄談,卻無處著實(shí)。
朱熹在與廖子晦的一封書信里,又進(jìn)一步指出了造成儒、釋兩家這一差別的認(rèn)識論根源:儒家重漸進(jìn)之學(xué),其“窮神知化”“隨心所欲不逾矩”的極度自由境界乃是緣于真積力久的修養(yǎng)習(xí)煉而“豁然貫通”的結(jié)果,主要體現(xiàn)為一種下學(xué)而上達(dá)的道德修養(yǎng)功夫;佛家禪學(xué)重頓悟,追求的是“忽然有感如來喻”的認(rèn)知境界,雖然也強(qiáng)調(diào)“豁然貫通”,但并不曾如此實(shí)下功夫,其實(shí)質(zhì)是上達(dá)而下學(xué)。所以,儒家在人倫日用中“道中庸”“致中和”,“克己復(fù)禮”,踐履人之良知良能,于細(xì)微點(diǎn)滴處體貼天理、分別道心人心,以煉養(yǎng)心性。佛禪雖然也注重這方面的修養(yǎng),但并不曾落到實(shí)處,自然難以探及心性本原,從而與“真實(shí)知見,端的踐履,徹上徹下,一以貫之”的儒家學(xué)說無法比擬。概言之,儒、釋兩家所走的是截然相反的認(rèn)知路徑,這便是造成兩者理論差異的重要原因。
在朱熹看來,這一差異的實(shí)質(zhì)則體現(xiàn)在了儒家禮學(xué)的實(shí)踐特性與實(shí)踐活動(dòng)上。他指出:佛家但知克己,“不曾復(fù)得禮也”,“下梢必墮于空寂”,而“圣人之教,所以以復(fù)禮為主”,因此“不失其則”(《朱子語類》卷四十一)。但事實(shí)上,佛學(xué)對朱子哲學(xué)的影響是巨大的,朱熹在哲學(xué)思維方式、哲學(xué)體系的邏輯建構(gòu)以及本體論、心性論等哲學(xué)范疇的認(rèn)識方面都對佛禪有較大程度的吸收借鑒。但這種吸收與借鑒又通常是在批判中完成的。如上述關(guān)于心性修養(yǎng)的討論,他便是在批評佛學(xué)因?yàn)槿笔Я硕Y這一“自然底規(guī)矩準(zhǔn)繩”,所以才流于空疏。而儒家“克己復(fù)禮”的禮學(xué)倫理思想則可借助禮的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性,使人們有實(shí)實(shí)在在的準(zhǔn)繩可依,“逐一就事物上理會(huì)道理”,并由此下學(xué)處上達(dá)天理,實(shí)現(xiàn)禮樂教化的終極目標(biāo)。
同樣,朱熹對老莊道家及道教在心性論、修養(yǎng)論等方面的批評也多落腳于此。在這一點(diǎn)上,他可以說是將佛、道基本視為了一體。如他常將佛、道并說:“又須看‘經(jīng)禮三百,威儀三千’。圣人說許多廣大處,都收拾做實(shí)處來。佛、老之學(xué)說向高處,便無工夫。圣人說個(gè)本體如此,待做處事事著實(shí),如禮樂刑政,文為制度,觸處都是,緣他本體充滿周足!保ā吨熳诱Z類》卷六十三)不過,他亦認(rèn)為佛、道之間對于禮樂之“道”有著認(rèn)識上的高低之分。如他與弟子討論《中庸》之“道”與佛、老之謂“道”的區(qū)別時(shí),即指出:“若佛則只說道無不在,無適而非道,政使于禮儀有差錯(cuò)處亦不妨,故它于此都理會(huì)不得。莊子卻理會(huì)得,又不肯去做!黄洳乓啾M高,正所謂‘知者過之’!保ㄍ希吨杏埂窞槿寮叶Y學(xué)中至為重要的文獻(xiàn),中庸之“道”同時(shí)也就構(gòu)成了禮學(xué)義理體系的核心范疇。朱熹常以這一儒家禮學(xué)范疇所蘊(yùn)涵的本體論、心性論、方法論與佛、老之“道”的相關(guān)內(nèi)涵作參證比較,并以禮學(xué)的實(shí)踐性作為儒學(xué)的理論武器來批評佛、老之“道”的虛無性。而在這一段話中,朱熹不僅將佛、道視同一體加以批判,同時(shí)也以儒家之“道”的“費(fèi)隱”特性為判斷依據(jù)對兩者作了一番比較,認(rèn)為以老莊為代表的道家雖“不肯去做”,但言道“句句有著落”,相比佛家“理會(huì)不得”禮樂之道要更為高明;然而老莊卻屬“智者過之”,亦猶佛禪之“不及”,相對于儒學(xué)而言,同樣都不周延和不完整。
佛、道二教經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展,到了宋代,已是“老觀、佛寺遍滿天下”,呈現(xiàn)出一片繁榮景象。在這個(gè)過程中,兩教均有不同程度的儒學(xué)化傾向,而儒學(xué)同樣受到了二者的影響,但批判佛、道“異端”以維系道統(tǒng)仍是其最根本的立場。朱熹以禮學(xué)對佛、道哲學(xué)體系展開的批判,則不僅表明了他抵排佛老以推尊儒學(xué)的基本態(tài)度,亦充分體現(xiàn)出了禮學(xué)在其整個(gè)思想體系中的重要地位。
(作者單位:華僑大學(xué)生活哲學(xué)研究中心)
(責(zé)任編輯:鄧浩)