■歷史上,許多對(duì)人類文明作出貢獻(xiàn)的工匠(廣義上包括教書匠、醫(yī)匠、畫匠等腦力勞動(dòng)者),都懷有一種對(duì)自己勞動(dòng)成果躊躇滿志的心態(tài),把創(chuàng)作視為樂趣。這是工匠精神一個(gè)不可或缺的涵義
■表彰體現(xiàn)工匠精神的勞動(dòng)者,改變那種一味推崇書本知識(shí),推崇高學(xué)歷、高職稱、高職銜的輿論,無疑是重要的。但是,為勞動(dòng)者尤其是體力勞動(dòng)者創(chuàng)造得以自由勞動(dòng)的條件,也是不可或缺的
■隨著社會(huì)的發(fā)展,通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)可以使后顧之憂逐步解除,從而把勞動(dòng)本身而不單是勞動(dòng)的報(bào)酬成為目的。當(dāng)然,勞動(dòng)者本身也需頂住一味頌揚(yáng)大款、大腕、大咖等的世俗輿論壓力,自尊自強(qiáng)
“庖丁解!边@則莊子的寓言流傳久遠(yuǎn),可以借來闡釋時(shí)下提倡的工匠精神。
一種比較流行的解讀是,著眼于庖丁嫻熟的技藝、高超的本領(lǐng),贊美庖丁一刀下去,刀刀到位,一下子把一頭整牛肢解了。同時(shí),贊美庖丁專心致志、精益求精、刻苦鉆研的工作精神。
還有的是進(jìn)一步贊賞庖丁能把牛的生理結(jié)構(gòu)熟稔于心,能夠依照牛體本來的構(gòu)造擊入筋骨縫隙,順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀,筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方,刀都能不碰。用現(xiàn)代的話語講,就是把握了客觀規(guī)律,而且這種對(duì)客觀規(guī)律的把握,不是從書本上搬過來的,而是從長(zhǎng)期實(shí)踐中修煉出來的,已經(jīng)化為操刀者內(nèi)在的認(rèn)知。這可以套用時(shí)興的哲學(xué)話語,把它稱之為“默會(huì)知識(shí)”。
已故哲學(xué)家馮契對(duì)莊子的這則寓言十分欣賞,多次引用,并用這則寓言來說明什么是自由的勞動(dòng)。“自由勞動(dòng)”在馮契的哲學(xué)中具有獨(dú)特地位。他強(qiáng)調(diào),按照馬克思的學(xué)說,人的最本質(zhì)的力量就是自由勞動(dòng),人最本質(zhì)的要求就是自由,而一個(gè)合理的價(jià)值體系基石就是自由勞動(dòng)。
那什么是自由勞動(dòng),“庖丁解!钡脑⒀杂秩绾文軌驇椭覀?nèi)ダ斫庾鳛閯趧?dòng)理想形態(tài)的自由勞動(dòng)?上面所說的那種解讀,在馮契看來可以視為自由勞動(dòng)的第一層涵義。用哲學(xué)的語言來說,就是庖丁經(jīng)過長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐,已經(jīng)能夠按牛之“理”來解牛,也就是說按照牛這個(gè)物種的規(guī)律來變革牛。從這個(gè)意義來說,已經(jīng)使得勞動(dòng)達(dá)到了自由境界。
但是,馮契依據(jù)馬克思的論述,強(qiáng)調(diào)人認(rèn)識(shí)世界、改變世界,用知識(shí)和技藝使自然物為人所用,還不是自由的全部。在這個(gè)領(lǐng)域的彼岸,“作為人類能力的發(fā)展,真正的自由的領(lǐng)域開始了”。
這里所謂的真正自由,一個(gè)關(guān)鍵之處就在于,勞動(dòng)要成為一種“目的”、一種“樂生要素”。莊子筆下的庖丁在解完全牛之后,感到躊躇滿志,有一種精神上的滿足,體現(xiàn)的就是這種自由勞動(dòng)的狀態(tài)。也就是說在庖丁那里,勞動(dòng)已經(jīng)不再是在外部力量的支配或強(qiáng)制之下進(jìn)行的勞動(dòng);勞動(dòng)已不再是單純的謀生手段,而是目的本身。
這揭示了一個(gè)非常重要的道理——沒有樂趣,怎么可能專心致志地練就一身絕技?由于生產(chǎn)力水平的低下,勞動(dòng)者長(zhǎng)期處于異化勞動(dòng)的境地,從事極其繁重的勞作,經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體。勞動(dòng)要成為“樂生要素”,只能在莊子筆下的一個(gè)理想人物中體現(xiàn)出來。歷史上,許多對(duì)人類文明作出貢獻(xiàn)的工匠(廣義上包括教書匠、醫(yī)匠、畫匠等腦力勞動(dòng)者),都懷有一種對(duì)自己勞動(dòng)成果躊躇滿志的心態(tài),把創(chuàng)作視為樂趣。這是工匠精神一個(gè)不可或缺的涵義。
馮契還認(rèn)為,根據(jù)莊子的描寫,庖丁的勞動(dòng)已經(jīng)達(dá)到了一種藝術(shù)的境界——技進(jìn)于道!笆种|,肩之所倚,足之所履,膝之所踦”,已經(jīng)完全合乎舞蹈與音樂的節(jié)奏。在這樣的勞動(dòng)中,勞動(dòng)具有了美感,成為美的對(duì)象。同時(shí),也體現(xiàn)出馬克思說的“人按照美的規(guī)律來塑造物體”——這一人的自由勞動(dòng)的特征。
從產(chǎn)品角度來說,自由勞動(dòng)就是要?jiǎng)?chuàng)造對(duì)人類有價(jià)值的文化。廣義的文化不僅是指腦力勞動(dòng)者創(chuàng)造的東西,也包括體力勞動(dòng)者制作、創(chuàng)造、發(fā)明的各種器物和工具。這些創(chuàng)造出來的東西,都是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn),都是自由勞動(dòng)的產(chǎn)物。從這一角度來理解,可以將工匠精神視為勞動(dòng)者的本質(zhì)力量的發(fā)揮和人的才能的充分展現(xiàn)。
走筆至此,想起1960年我在大學(xué)畢業(yè)前夕,到具有光榮傳統(tǒng)的長(zhǎng)辛店二七機(jī)車廠勞動(dòng)鍛煉,親身領(lǐng)略過體現(xiàn)自由勞動(dòng)的工匠精神的風(fēng)采。那時(shí),我在車架車間。師傅們做的工作是把火車頭大卸八塊,修復(fù)受損的鋼鐵骨架,然后再組裝起來。當(dāng)時(shí),前蘇聯(lián)“老大哥”送來一批衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期封存報(bào)廢的火車頭。這些車頭的毛病不同尋常,不少車架彈痕累累,或者被炮彈轟得曲曲彎彎,修起來特別困難。一天,有“工人工程師”稱號(hào)的一位寧姓師傅出場(chǎng),困難隨之迎刃而解。只見他,吩咐助手用噴槍把車架上扭曲的部位燒紅之后,掄起大鐵錘,不到半個(gè)小時(shí),車架就平整好了。而寧師傅揮舞大錘的姿勢(shì),實(shí)實(shí)在在地給人以美感,堪稱神奇。
更神奇的還有機(jī)車車間的馬師傅。他的絕招是,坐在車頭上,讓車頭在廠子里轉(zhuǎn)一圈,聽聲音就可以判斷哪個(gè)部位、哪個(gè)部件出了問題。車頭回來后,工友們按照馬師傅的判斷,打開那個(gè)部位,很快就解決了問題。馬師傅個(gè)頭不高,但他安坐在車頭聚神凝聽的姿態(tài)、信心滿滿的表情、車頭修好后躊躇滿志的神態(tài),至今還歷歷在目。
從自由勞動(dòng)的視角來理解工匠精神,不僅可以讓我們把握它的要義,還可以幫我們找到發(fā)揚(yáng)工匠精神的有效途徑。倡導(dǎo)工匠精神,表彰體現(xiàn)工匠精神的勞動(dòng)者,改變那種一味推崇書本知識(shí),推崇高學(xué)歷、高職稱、高職銜的輿論,無疑是重要的。但是,為勞動(dòng)者尤其是體力勞動(dòng)者創(chuàng)造得以自由勞動(dòng)的條件,也是不可或缺的。
當(dāng)然,在現(xiàn)實(shí)條件下,我們還不太可能消除勞動(dòng)異化。勞動(dòng)對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)者來說,還是一種謀生手段。如何在可能的條件下,遏制勞動(dòng)異化,是一個(gè)非,F(xiàn)實(shí)的、有待解決的問題,舍此就無法讓工匠精神落地生根、蔚然成風(fēng)。
比如,如何讓勞動(dòng)者不斷改善生存條件,讓他們有一個(gè)穩(wěn)定預(yù)期。相信隨著社會(huì)的發(fā)展,通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)可以使后顧之憂逐步解除,從而把勞動(dòng)本身而不單是勞動(dòng)的報(bào)酬作為目的。又如,管理者如何使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中獲得尊嚴(yán)、形成自尊,而不至于成為被人頤指氣使的對(duì)象、企業(yè)實(shí)現(xiàn)效益的工具。再如,如何尊重和培育勞動(dòng)者(尤其是一線的勞動(dòng)者)的創(chuàng)造精神,創(chuàng)造條件讓他們有可能發(fā)揮潛力,提高能力,施展聰明才智。這些都是發(fā)揚(yáng)自由勞動(dòng)的工匠精神所必需的。當(dāng)然,勞動(dòng)者本身也需頂住一味頌揚(yáng)大款、大腕、大咖等所謂成功人士的世俗輿論壓力,自尊自強(qiáng)。
。ㄗ髡邽槿A東師范大學(xué)教授)