科學(xué)的農(nóng)業(yè)行為應(yīng)遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律。不可否認(rèn),工業(yè)化給農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化帶來(lái)新機(jī)遇新手段。但遺憾的是,人們?cè)谕七M(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同時(shí),出現(xiàn)了輕視農(nóng)業(yè)自身規(guī)律的問(wèn)題。建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè),必須重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的倫理維度。
我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)知源自遠(yuǎn)古。最初對(duì)環(huán)境的認(rèn)知是“天”,即茫茫宇宙的總稱。對(duì)天的理解大體分三個(gè)層次逐步展開(kāi):第一個(gè)層次是對(duì)天的敬畏。《尚書(shū)·堯典》記載:“乃命羲、和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時(shí)!避髯舆M(jìn)一步指出:“故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育,殺生時(shí)則草木殖,政令時(shí)則百姓一,賢良服。”這就是說(shuō)動(dòng)物飼養(yǎng)、植物繁殖、行政管理都要符合“時(shí)”的要求,闡述了農(nóng)業(yè)社會(huì)人與天的時(shí)空機(jī)緣密不可分的倫理關(guān)系。第二個(gè)層次是人與天的交流。墨子云:“五谷不孰,六畜不遂,疾菑戾疫,飄風(fēng)苦雨,薦臻而至者,此天之降罰也,將以罰下人之不尚同乎天者也!边@里所說(shuō)的天人感應(yīng),實(shí)質(zhì)是人對(duì)天的認(rèn)知和祈求。第三個(gè)層次是依照客觀規(guī)律對(duì)天的適應(yīng)性利用。荀子指出,“從天而頌之,孰與制天命而用之。”如果人的行為與社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律出現(xiàn)系統(tǒng)相悖,就會(huì)產(chǎn)生“人祆”現(xiàn)象。老子從人的生存出發(fā)探討順應(yīng)宇宙運(yùn)行規(guī)律、契合農(nóng)業(yè)倫理的人本思想。他把“道”這個(gè)自然規(guī)律置于倫理結(jié)構(gòu)的最高層,將中華文化的倫理系統(tǒng)推上歷史高峰。中華農(nóng)耕文明就是在關(guān)于人、地、天、道的思維熏陶下逐步衍發(fā)而成的。
當(dāng)前,空氣污染、水資源缺乏、土壤污染等資源環(huán)境問(wèn)題使我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜的無(wú)節(jié)制使用使農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境遭到破壞,食品安全問(wèn)題困擾人們的生活。資源環(huán)境、食品安全、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等問(wèn)題都與農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關(guān),需要從倫理學(xué)視角進(jìn)行分析、思考和解決。
其一,時(shí)。敬畏天時(shí)以應(yīng)時(shí)宜。不違農(nóng)時(shí)是中華民族對(duì)農(nóng)業(yè)倫理的本初認(rèn)知。從周禮的《秋官·司寇》《禮記·月令》到諸子百家的宏富論述以及坊間雜籍,我國(guó)歷史上與時(shí)宜有關(guān)的論述浩如煙海,其基本原理為生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)組成部分都以物候節(jié)律因時(shí)而動(dòng)。農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)由多界面的復(fù)雜作用協(xié)調(diào)運(yùn)行,其時(shí)序之精微縝密為現(xiàn)代科學(xué)所難以窮盡,F(xiàn)代農(nóng)業(yè)系統(tǒng)趨于全球化,直至涉及生物圈整體,其時(shí)序之繁復(fù)遠(yuǎn)甚于以往,對(duì)天時(shí)的遵循敬畏之情為農(nóng)業(yè)倫理之首要。
其二,地。施德于地以應(yīng)地德。土地為萬(wàn)物滋生的載體。農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的初級(jí)生產(chǎn)無(wú)不仰賴土地。土地既是農(nóng)業(yè)生物的載體,也是包括農(nóng)業(yè)生物的生物界的產(chǎn)物。農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的盛衰優(yōu)劣,土地肥瘠可為表征。華夏族群從詩(shī)經(jīng)時(shí)代起,即對(duì)土地多有歌頌!兑捉(jīng)》加以理論升華,稱為地勢(shì)坤,厚德載物。周代已有“地官司徒”之專職官吏。管子《地員篇》對(duì)土地類(lèi)型學(xué)已有系統(tǒng)論述。中華民俗常以土地為神祇而頂禮膜拜,對(duì)厚德載物的土地自應(yīng)厚養(yǎng)以德。切忌對(duì)土地掠奪刮削、竭澤而漁,使其日趨瘠薄,甚至施加毒害,失其載物之德。
其三,度。帥天地之度以定取予。生態(tài)系統(tǒng)具有開(kāi)放性,有物質(zhì)輸出與輸入的功能,農(nóng)業(yè)活動(dòng)因而有付出與收獲。其中取予之道,應(yīng)使農(nóng)業(yè)系統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)在一定閾限內(nèi)漲落,保持相對(duì)平衡,以維持生態(tài)系統(tǒng)健康,即所謂取予有度,以實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的合理循環(huán)。一旦營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)入不敷出,突破漲落閾限,農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的生機(jī)即趨于衰敗。我國(guó)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期,依靠農(nóng)民的精耕細(xì)作,農(nóng)業(yè)系統(tǒng)具有較為完善的自組織能力,其生機(jī)歷久不衰。工業(yè)化時(shí)代,切忌取予無(wú)度而致農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的能流、物流、信息流枯竭。
其四,法。依自然之法精慎管理!叭朔ǖ, 地法天,天法道,道法自然!币粋(gè)“法”字,統(tǒng)領(lǐng)管理之道。農(nóng)業(yè)管理包括土地、附著于土地的人民以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和產(chǎn)品分配的全過(guò)程。其中繁復(fù)的技術(shù)和社會(huì)工作需要周到的倫理關(guān)懷,而倫理關(guān)懷之中樞則為層層法理。時(shí)代要求我國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)應(yīng)以眾多系統(tǒng)的界面為節(jié)點(diǎn),將各個(gè)系統(tǒng)連通為整體,并在不同界面伸出鏈接鍵,使系統(tǒng)耦合逐步延伸,以充分利用時(shí)代機(jī)遇謀求發(fā)展。切忌主觀臆斷,自亂人、地、天、道之法的序列,作繭自縛而坐失系統(tǒng)逐級(jí)耦合良機(jī)。
。ㄗ髡邽橹袊(guó)工程院院士)
(責(zé)任編輯:年。