【醉中國(guó)·學(xué)習(xí)經(jīng)典】第十七期
——跟習(xí)大大學(xué)引經(jīng)據(jù)典系列（十一）
學(xué)習(xí)的三種境界
�、僮蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路
�、谝聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴
�、郾娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊
子曰師說(shuō)丨曹雅欣
習(xí)近平總書記曾談到：
領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)理論也要有這三種境界。首先，理論學(xué)習(xí)上要有“望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞，靜下心來(lái)通讀苦讀；其次，理論學(xué)習(xí)上要勤奮努力，刻苦鉆研，舍得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細(xì)功夫，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，理論學(xué)習(xí)貴在獨(dú)立思考，學(xué)用結(jié)合，學(xué)有所悟，用有所得，要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。
習(xí)大大這段話里引用的古詩(shī)詞很美，是國(guó)學(xué)大家王國(guó)維先生在《人間詞話》開篇用于論述人生境界的一段話，分別引用到了晏殊詞、柳永詞、辛棄疾詞，來(lái)形容不同心境、不同階段。王國(guó)維先生的原文，是這樣蘊(yùn)古今辭藻于筆下而徐徐道來(lái)的：
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣�，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處�！贝说谌辰缫�。
學(xué)習(xí)的三種境界 中國(guó)書畫院院長(zhǎng) 文達(dá)公紀(jì)曉嵐后人紀(jì)懷昌（書）
這是用藝術(shù)化的詞章感受，來(lái)比擬現(xiàn)實(shí)中的人生狀態(tài)了——古往今來(lái)，但凡是成就大事業(yè)或者研習(xí)大學(xué)問(wèn)的人，都莫不是經(jīng)過(guò)了這樣三個(gè)階段。
�。ㄒ唬┩M天涯路——目標(biāo)設(shè)定
首先，是眺望遠(yuǎn)方、叩問(wèn)理想時(shí)的迷茫、孤獨(dú)和彷徨。每一個(gè)為夢(mèng)想起航的人，都要這樣一個(gè)看似茫然實(shí)則重要的征程起點(diǎn)，不管是做學(xué)問(wèn)、還是做事業(yè)，都是因?yàn)楦械搅搜巯碌拿悦：筒粷M足、才設(shè)想著未來(lái)的前景和新世界。是在困惑中，開始了對(duì)未知的好奇、對(duì)道路的探索、對(duì)遠(yuǎn)方的追尋。
而這時(shí)候的心境，就如同晏殊《蝶戀花》詞里的一句“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。如西風(fēng)掃地一樣的清冷、如樹葉凋零一樣的寂寞，這正是說(shuō)明了當(dāng)下境遇的不夠理想，所以才有動(dòng)力向遠(yuǎn)方進(jìn)發(fā)。
當(dāng)人一旦迫使自己重新打量現(xiàn)在、認(rèn)真規(guī)劃未來(lái)的時(shí)候，就走入了“獨(dú)上高樓”的心理狀態(tài)，——那是一種自我內(nèi)心的瞬間成長(zhǎng)、是一種自我審視的不滿當(dāng)下。
心理期待已經(jīng)超越了現(xiàn)在，然而目標(biāo)依然飄忽在遙遠(yuǎn)的未知處，這種愿景與現(xiàn)實(shí)之間的落差，也是令人倍感孤獨(dú)的。
獨(dú)上高樓，眺望前路，身雖未動(dòng)，心已遠(yuǎn)行，因此，“望盡天涯路”的形象，正是人對(duì)未來(lái)目標(biāo)的設(shè)定。由苦寒、到登樓、到望遠(yuǎn)，由不理想的現(xiàn)實(shí)、經(jīng)過(guò)迷茫的叩問(wèn)、從而設(shè)定出了理想中的目標(biāo)，不管是從業(yè)者還是求學(xué)者，對(duì)人生大道的追尋，就此啟程了。
配圖全國(guó)公安美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席張國(guó)圖（繪）
�。ǘ┫萌算俱病^(guò)程堅(jiān)持
設(shè)定目標(biāo)之后，就需要勇往直前的決心，就需要的一如既往的堅(jiān)持，就需要堅(jiān)韌不拔的毅力。
我們都有過(guò)這樣的經(jīng)歷：每當(dāng)胸中豪情萬(wàn)丈，就要給自己設(shè)目標(biāo)、定計(jì)劃、安排完美的日程表，——然而，往往沒有幾人能去認(rèn)真完成。但是，對(duì)目標(biāo)是否認(rèn)真、對(duì)理想是否堅(jiān)定、對(duì)未知是否勇敢、對(duì)道路是否堅(jiān)持，這就是成功與失敗的區(qū)別、這就是卓越與平庸的分野。這時(shí)候，就需要有柳永《蝶戀花》詞里這一句“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”勇往直前的毅力與堅(jiān)定無(wú)悔的精神。
“衣帶漸寬”，是指人在辛苦中越來(lái)越瘦、導(dǎo)致衣服越來(lái)越寬松；“為伊消得”，柳永原句是指為心中伊人而相思憔悴，但是這個(gè)“為伊”，也可以理解為不僅僅是針對(duì)某個(gè)人的，更可以泛化為是對(duì)某項(xiàng)事業(yè)的、對(duì)某門學(xué)問(wèn)的、對(duì)某個(gè)目標(biāo)的、對(duì)心中理想的。
為了那份夢(mèng)寐以求的理念達(dá)成，任苦任勞，無(wú)悔無(wú)怨。這就像孔子評(píng)價(jià)顏回的：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂！”粗茶淡飯、陋巷清寒，人人都道苦，然而有詩(shī)書和理想為伴的顏回，卻感覺是樂在其中！雖夢(mèng)在遠(yuǎn)方，但路在腳下，縱然是風(fēng)露立中宵，也感覺苦并快樂著。
不畏艱辛的堅(jiān)持，是源于對(duì)道路的忠誠(chéng)；
無(wú)怨無(wú)悔的忠誠(chéng)，是源于對(duì)目標(biāo)的熱愛；
高度自覺的熱愛，是源于對(duì)理想的認(rèn)同。
�。ㄈ⿲にО俣取Y(jié)果達(dá)成
目標(biāo)既定、道路既堅(jiān)，堅(jiān)持到最后，通過(guò)量變到質(zhì)變、通過(guò)苦盡而甘來(lái)，便能迎來(lái)柳暗花明、收獲花好月圓。所以第三層境界，描述的就是堅(jiān)持到最后的圓滿結(jié)局，用辛棄疾《青玉案》詞里的句子形容就是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，——經(jīng)過(guò)兜兜回回的尋覓、經(jīng)過(guò)起起伏伏地追尋、經(jīng)過(guò)西風(fēng)獨(dú)立的守望、經(jīng)過(guò)支離憔悴的堅(jiān)守，終于，如同在千萬(wàn)人中等來(lái)了心中的那個(gè)他，終于在一路汗水拋灑與淚水揮灑之后實(shí)現(xiàn)了心中的理想。
這一路，萬(wàn)水千山，柳暗花明；
這一刻，經(jīng)冬歷春，花好月圓；
這一場(chǎng)付出，耕耘收獲，功德圓滿。
用古詩(shī)詞來(lái)描述的這三重境界，是人們追逐任何事物的三個(gè)階段�？雌饋�(lái)，是第三個(gè)階段最令人滿意，驀然回首，牽手成功，多么令人心花怒放！——然而，第三階段，其實(shí)只是在前兩個(gè)階段完成之后、水到渠成的一個(gè)意料之中的結(jié)果，雖然它是目的，卻已不是驚喜，是一種付出之后的結(jié)果驗(yàn)證。
事實(shí)上，如果真正做到了前兩個(gè)境界，有了充滿動(dòng)力的理想目標(biāo)、有了拼搏奮進(jìn)的充實(shí)過(guò)程，那么，結(jié)果是否如預(yù)期一般完美，似乎也已經(jīng)不是那么重要了�！蛑f(wàn)丈光芒進(jìn)發(fā)的這一路體驗(yàn)與一路收獲，就已經(jīng)讓人生的每一天都很圓滿，沒有虛度、沒有浪費(fèi)。夢(mèng)種下的力量，就是生命里的正能量。只有這樣的內(nèi)心成長(zhǎng)，才可稱為是“境界”。
（四）關(guān)雎——詩(shī)意范本
對(duì)這三種境界的完美表述，我們可以翻開《詩(shī)經(jīng)》來(lái)尋找一份詩(shī)意的原型�！对�(shī)經(jīng)》開篇一首《關(guān)雎》，就是這三個(gè)階段、三個(gè)層次的一種完整體現(xiàn)：
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”
淑女是君子的好逑，“好逑”就是“佳偶”的意思，這是一位愛慕淑女的君子，因美好向往而萌發(fā)出的目標(biāo)愿景。
接下來(lái)詩(shī)里大段都是在描述君子求慕淑女的過(guò)程：
“參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服，優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之�！�
追尋心中的美好，這過(guò)程是辛苦而焦灼的，要體嘗“寤寐求之”的相思之苦、要飽經(jīng)“求之不得”的失敗打擊、要經(jīng)過(guò)“琴瑟友之”的不懈努力。
而這種種艱辛過(guò)后，才終于修得正果、美夢(mèng)成真，就是最后一句說(shuō)的：
“參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之�！�
“鐘鼓樂之”，這是對(duì)求得淑女、舉行婚禮的描述。鐘鼓和鳴，禮樂齊欣，心愿得償告慰了“愛深沉”時(shí)的目標(biāo)憧憬和“求不得”時(shí)的過(guò)程堅(jiān)守。
（五）止——慮——得
在這三層境界里，正確目標(biāo)的設(shè)定，是一切成功的有力起點(diǎn)、是一路進(jìn)發(fā)的重要開端。所以中國(guó)文化對(duì)人的教育，十分看重目標(biāo)，儒家經(jīng)典《大學(xué)》里就說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”
“止”是目標(biāo)，有了目標(biāo)的確定，才有志向的堅(jiān)定，才有內(nèi)心的明靜，才有處身的安定，才有思慮的周祥，才有成績(jī)的獲得。
知止所往，就是“望盡天涯路”，是在設(shè)定目標(biāo)；
心靜身安，就是“終不悔”，是在堅(jiān)守過(guò)程；
慮后能得，就是“驀然回首”，是在收獲成功。
止——慮——得，儒家說(shuō)的這三個(gè)字，就是詞人題下的三個(gè)詩(shī)句，就是王國(guó)維總結(jié)的三個(gè)階段，就是習(xí)大大提出領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)理論的三種境界。
這三種境界，最美是結(jié)果、最苦在過(guò)程，而舉重若輕的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，在于那個(gè)困惑當(dāng)下而由此認(rèn)清目標(biāo)的開端，最難在開端。正確的開始，是成功的一半。
獨(dú)上高樓眺望美好未來(lái)，是走向明天的重要起點(diǎn)，是下定決心告別舊我的非凡轉(zhuǎn)折�！缓�，更可貴的，是能下得樓來(lái)，一步一步走在或泥濘或蜿蜒的前行道路上，向著遠(yuǎn)方堅(jiān)定進(jìn)發(fā)。
——而這種腳踏實(shí)地的堅(jiān)持精神、這種痛并快樂著的過(guò)程享受，我們將在下一篇“學(xué)習(xí)經(jīng)典”中，再一起論述。
作者介紹：
曹雅欣，中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)副秘書長(zhǎng)，“子曰師說(shuō)”微信號(hào)、“學(xué)習(xí)經(jīng)典”微信號(hào)創(chuàng)始人。
青年文化學(xué)者。獨(dú)立撰稿人、文化主持人、國(guó)藝解說(shuō)者。
光明網(wǎng)“醉中國(guó)”專欄作者。在光明網(wǎng)開設(shè)“國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀”專題版面。其“國(guó)學(xué)與時(shí)政”系列文章，分別被全國(guó)上百家主流網(wǎng)站廣為轉(zhuǎn)載。
策劃并撰寫了“琴夢(mèng)中國(guó)”系列作品，包括《琴夢(mèng)紅樓》《琴頌詩(shī)經(jīng)》等。
“國(guó)藝解說(shuō)”是曹雅欣首創(chuàng)的一種講與演并重的、多種藝術(shù)形式結(jié)合的文化傳播方式。在“琴夢(mèng)紅樓”、“琴頌詩(shī)經(jīng)”琴歌藝術(shù)音樂會(huì)中，擔(dān)任每場(chǎng)音樂會(huì)的文化主持。
始終致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播，把國(guó)學(xué)、國(guó)藝做時(shí)代性解讀。
書法作者：
紀(jì)懷昌，字理吾，自謂清涼齋主人，文達(dá)公紀(jì)曉嵐后人�，F(xiàn)為中國(guó)書畫院院長(zhǎng)、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)資深會(huì)員、中國(guó)禪佛書畫院院長(zhǎng)、國(guó)土資源部書畫家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、紀(jì)懷昌青少年書法藝術(shù)傳承工作室特約顧問(wèn)、文化部華夏文化遺產(chǎn)保護(hù)中心建筑風(fēng)水研究院院長(zhǎng)、清華大學(xué)易學(xué)禪學(xué)客座教授，中國(guó)國(guó)土資源報(bào)社高級(jí)記者。
配圖作者
張國(guó)圖，全國(guó)公安美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，北京齊白石藝術(shù)研究會(huì)理事，北京美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，進(jìn)修于中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)畫創(chuàng)作院，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院全國(guó)美術(shù)理論與書畫創(chuàng)作高級(jí)研修班，天津美術(shù)學(xué)院。
