思想者小傳

　　樓宇烈 1934年12月生于浙江嵊縣�，F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，北京大學(xué)佛學(xué)研究院、中國傳統(tǒng)文化博士研究生班的導(dǎo)師，教育部社會科學(xué)委員會委員，全國古籍整理出版規(guī)劃小組成員，全國宗教協(xié)會顧問，國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問。長期從事中國哲學(xué)史、中國佛教史方面的教學(xué)和研究工作，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化、佛教思想研究領(lǐng)域廣有影響。先后發(fā)表了《玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)》、《中國儒學(xué)的歷史演變與未來展望》、《佛學(xué)與近代中國哲學(xué)》、《中國佛教與人文精神》、《儒家修養(yǎng)論今說》等多部有關(guān)傳統(tǒng)哲學(xué)和佛學(xué)方面的論著。

　　現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，特別是今天高科技的發(fā)展，使得整個(gè)世界在物質(zhì)文明、技術(shù)手段方面發(fā)生了巨大的變化。這些變化一方面給人們的生活帶來了方便、舒適，另一方面也給人們的思想、精神帶來了很多問題。人的主動性和能動性，相當(dāng)一部分隨著科技的發(fā)展反而受到了很大的制約。在機(jī)械工業(yè)時(shí)代，人們就提出來：人不要淪為機(jī)器的奴隸�，F(xiàn)時(shí)我們已經(jīng)跨越了機(jī)械時(shí)代，到了信息時(shí)代，實(shí)際上我們現(xiàn)在面臨一個(gè)非常大的危機(jī)，就是我們很可能成為信息的奴隸。這一切也就是哲學(xué)上講的 “異化”。人越來越被自己所創(chuàng)造的環(huán)境和創(chuàng)造物所制約，而現(xiàn)在這種情況越來越嚴(yán)重。 “異化”總是與物質(zhì)生活聯(lián)系在一起，它促使人們的物欲不斷膨脹。

　　那么，隨著科學(xué)的發(fā)展、物質(zhì)文明的發(fā)展，人怎樣采取自己的主動性，不至于被機(jī)器、信息、物欲牽著鼻子走呢？這是一個(gè)非常大的問題。

　　科學(xué)的反思

　　在科技與物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)，怎樣來發(fā)揚(yáng)人文的精神？發(fā)揚(yáng)一種什么樣的人文精神？人需不需要人文素養(yǎng)？這些都是我們現(xiàn)在需要研究討論的現(xiàn)代文明與科技緊張與協(xié)調(diào)的問題。

　　中國傳統(tǒng)文化里，強(qiáng)調(diào)人的主動性，一方面要減弱神對人的控制，另一方面強(qiáng)調(diào)人對物欲要有主動性。正因?yàn)檫@樣，中國傳統(tǒng)文化里對于物欲與倫理討論得特別多，解決好這個(gè)問題對于提升人格是非常重要的。 《荀子·修身》云：“君子役物，小人役于物。 ”在荀子心目中，君子與小人是不同層次的。君子是主動去控制、去利用這個(gè)物，而小人呢，是被物所支配、控制。這個(gè)問題可以從很多層次來討論：被物役，還是去役物，這是從教育修養(yǎng)上來講的；在實(shí)踐角度講就是義和利的問題，是見利忘義，還是見利思義的問題；進(jìn)一步提高到理論上來討論，就是天理和人欲的問題。

　　20世紀(jì)后半期，隨著西方的科技文明高速發(fā)展，西方掀起了一股新人文主義思潮。人再度淪為機(jī)器的奴隸的可能，使得西方思想家重新來到東方尋找東方的人文精神所在。對于天理和人欲、思義與見利、役物還是役于物的問題，他們都非常感興趣，認(rèn)為新人文主義還是要到東方文化里去找源頭。因此，人文精神被提到一個(gè)與科技文明同步發(fā)展的狀態(tài)上來。

　　由于現(xiàn)代社會的分工越來越多、學(xué)科劃分越來越細(xì)，我們每個(gè)人在知識結(jié)構(gòu)方面也越來越褊狹。過去，教育分為三方面：家庭教育、社會教育和學(xué)校教育。這三方面都應(yīng)該是以對人的素質(zhì)教育為主，技能教育為輔。唐代文學(xué)家韓愈寫過一篇《師說》，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。 ”“授業(yè)”比較接近于今天所說的傳授專業(yè)知識；“傳道”、“解惑”，都是人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的問題。作為教育者，應(yīng)該把“傳道”、“解惑”放在第一位，其后才是“授業(yè)”。教師是人類靈魂的工程師，可是我們現(xiàn)在教員的工作越來越多地變成只是授業(yè)了。這不僅僅是中國的教育問題，也是整個(gè)世界的教育問題。我們的教育是不是要培養(yǎng)在某個(gè)技能方面非常突出、其他的什么都不管的人呢？是不是培養(yǎng)對某一領(lǐng)域鉆研得很深、對其他領(lǐng)域卻一無所知的人呢？這個(gè)問題現(xiàn)在是越來越嚴(yán)重了，已經(jīng)引起了全世界對教育有思考的人的反思。在科技與物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)，怎樣來發(fā)揚(yáng)人文的精神？發(fā)揚(yáng)一種什么樣的人文精神？人需不需要人文素養(yǎng)？這些都是我們現(xiàn)在需要研究討論的現(xiàn)代文明與科技緊張與協(xié)調(diào)的問題。

　　這個(gè)問題與我們對于科學(xué)的理解是有很大關(guān)系的。中國上世紀(jì)20年代有過一次關(guān)于“科學(xué)與人生觀”的大討論。當(dāng)時(shí)認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切問題的人，認(rèn)為人生觀的問題也可以通過科學(xué)來解決。另一派則認(rèn)為，人生觀不屬于科學(xué)這一范疇，人生觀的問題還是要用傳統(tǒng)的形而上的東西來解決。我們今天回過頭來考慮這一問題，應(yīng)該說這兩者既有抵觸，又有協(xié)調(diào)。不應(yīng)該把兩者截然對立起來，認(rèn)為人生觀的問題解決了，科學(xué)問題也就解決了，或者有了科學(xué)的思維方式，人生觀的問題也迎刃而解，這都是不全面的。

　　現(xiàn)代人們越來越看到，其實(shí)兩者是屬于不同領(lǐng)域的問題，科學(xué)的思維方式和研究方法與人文是有很大差異的。按傳統(tǒng)科學(xué)來講，它是一種實(shí)證科學(xué)，是在一種靜態(tài)的關(guān)系中來研究的。比如在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它的結(jié)論要有普適性，要有可重復(fù)性、可驗(yàn)證性。但人文學(xué)科是在動態(tài)中研究的，它永遠(yuǎn)在變動中。在動態(tài)研究里，就有很多不確定的東西，尤其是模糊的方面。在相當(dāng)長一段時(shí)間里，主要是從上世紀(jì)20年代開始，人文學(xué)科的研究大量借助于自然科學(xué)的方法，對人文學(xué)科所遇到的問題作定性、定量的分析。這個(gè)過程從歷史的角度來看，它是有進(jìn)步意義的，推動了人文學(xué)科的發(fā)展。但從根本來講，它又不能真正觸及人文科學(xué)的底蘊(yùn)或者精神。人文學(xué)科始終是動態(tài)的，靜態(tài)的研究方法可能會忽略一些重要問題。因?yàn)槿魏蔚那逦�總是對某一個(gè)方面的清晰，越是清晰，它的適用范圍有時(shí)候反而越窄。到了20世紀(jì)后半期，也就是70年代以后，人們感到這種機(jī)械的方法在自然科學(xué)方面也不夠用了，需要借鑒人文科學(xué)的研究方法。所以自然科學(xué)理論里面提出了很多非線性的理論。比如模糊性的問題，就是借鑒人文科學(xué)的一些思維方式運(yùn)用到自然科學(xué)里去。人們發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候模糊了，反而更接近事物的本來面貌。所以我們不能把科學(xué)與人文對立起來看。

　　人文的意義

　　“以史為鑒”并不只是為了掌握知識，根本的問題是要把握人類的精神。我們現(xiàn)在加強(qiáng)文化教育，增加了人文的內(nèi)容，這不僅僅是現(xiàn)象上的東西。人文的意義不是要人們多學(xué)一點(diǎn)歷史知識，會背誦幾句唐詩、宋詞，而是要從中體味人生，陶冶性情。

　　科學(xué)家的人文修養(yǎng)對他的科學(xué)研究也是有很大幫助的。自然科學(xué)的研究者，首先要有很開闊的眼界、博大的胸懷，還需要有合作的精神。如果沒有很高的人文、道德修養(yǎng)的話，我想這是很難做到的。而做不到這一點(diǎn)，我想一個(gè)人的事業(yè)也是做不大的。諾貝爾獎獲得者李政道教授說：“我一輩子做事做人的原則，以杜甫‘細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身？ ’兩句詩為準(zhǔn)則。仔細(xì)地推敲世界上的萬物道理，做一些自己喜歡做的、快樂的、有益的事，不必為了一些空名而放棄了自己喜歡做的事。 ”可見，研究物理是他的快樂，“浮名”倒是對他的束縛。正因?yàn)檫@樣，李政道才有開闊的眼界和廣博的胸襟去從事尖端的物理研究。

　　對于一個(gè)人來講，最大的束縛就是名韁利鎖。如果能夠沖破名韁利鎖，他就能夠眼界開闊，心胸豁達(dá)，也能和別人合作默契。北大校長馬寅初曾撰聯(lián)：“寵辱不驚，閑看亭前花開花落。去留無意，漫隨天外云卷云舒。 ”這樣開闊的胸襟，必定要以深厚的人文素養(yǎng)為底蘊(yùn)才有可能，也只有這樣才能成就大事業(yè)。

　　在中國的傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)教育里，這個(gè)問題就是一個(gè)人的治學(xué)態(tài)度問題，也就是說我們學(xué)習(xí)的目的究竟是什么�？鬃诱f：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。 ”古代的人學(xué)習(xí)是為了提升自己的修養(yǎng)，而今天的人學(xué)習(xí)是為了顯示給別人看，“瞧，我知識多廣博，我多能耐”。這就是所謂“為己之學(xué)”和“為人之學(xué)”。最根本的當(dāng)然是“為己之學(xué)”，實(shí)際上也就是“為人之道”。人如何成為一個(gè)具有高尚品德的、完美的人，如何使自己成為一個(gè)真正的人，關(guān)鍵是看你自己，關(guān)鍵是修養(yǎng)的問題。用一句話來講，就是外因還須通過內(nèi)因來起作用。

　　現(xiàn)在我覺得素質(zhì)教育中很有必要加入一些人文學(xué)科的內(nèi)容。人文學(xué)科主要指文、史、哲。文既包括文學(xué)，也包括藝術(shù)，甚至還包括語言；史當(dāng)然是指歷史了；哲，廣義上講也包含了宗教。所以，文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、哲學(xué)都屬于人文學(xué)科，是以培養(yǎng)做人為目的的。像政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律這些學(xué)科，是社會科學(xué)，因?yàn)樗鼈兪且耘囵B(yǎng)技能為主的。為什么要學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史呢？用司馬遷的話說，就是 “究天人之際，通古今之變，成一家之言”。中國傳統(tǒng)文化，一方面非常重視對天地萬物這樣一種自然運(yùn)行規(guī)律的把握，另一方面又非常重視人自身歷史所積存下來的經(jīng)驗(yàn)。所以中國的人文學(xué)科概括起來講，就是要你懂得 “以天為則，以史為鑒”這個(gè)道理，也就是我們不是離開自然，而是生活在整個(gè)自然界中，我們把握自然運(yùn)行的規(guī)律，但不能肆意去破壞它。 《論語·泰伯》中孔子盛贊道： “大哉堯舜之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則天�！眻虻膫ゴ笤谟凇耙蕴鞛閯t”，也就是以自然為法則。

　　同時(shí)，中國人的歷史觀非常非常強(qiáng)烈，重視 “以史為鑒”，把歷史作為一面鏡子，所以中國的歷史也是世界上記載得最為詳細(xì)的。但是 “以史為鑒”并不只是為了掌握知識，根本的問題是要把握人類的精神。我們現(xiàn)在加強(qiáng)文化教育，增加了人文的內(nèi)容，這不僅僅是現(xiàn)象上的東西。人文的意義不是要人們多學(xué)一點(diǎn)歷史知識，會背誦幾句唐詩、宋詞，而是要從中體味人生，陶冶性情。人生既是渺小的，又是偉大的，生命既是短暫的又是永恒的，人類就是這么一個(gè)矛盾體。我們可以改造世界、創(chuàng)造未來，可以把人送上天；可是自然一發(fā)威，我們又無法抵御。所以我們要通過人文來體味人類的偉大與渺小，體會人生的短暫與永恒，樹立與天地共生共存、與古代圣賢并肩并進(jìn)的志氣，這才是根本的。

　　學(xué)人文的意義在于修身養(yǎng)性，從而改變我們的性格，提升我們的情操，提高我們的品位，最終找到安身立命之所。俗話說，“人貴有自知之明”。這話源出于《老子》三十三章，“知人者智，自知者明。 ”我們了解別人，最多稱得上是個(gè)智者，對自己了解才叫 “明”。 “智”和“明”是兩個(gè)層次的。魏晉時(shí)王弼解釋這句話就說：“知人者智而已，不若自知者，自知超智矣。 ”知人容易，難就難在要清楚地認(rèn)識自己。所謂“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，大部分人在大多數(shù)情況下往往就是這樣，推之于個(gè)人如此，推之于整個(gè)人類也是如此。

　　我們?nèi)祟愒谡J(rèn)識客觀自然的時(shí)候比較容易，而認(rèn)識人類自身就困難得多。我們對自然認(rèn)識越來越多，就會飄飄然，以為自己很偉大，卻忽略了人類還有渺小的一面。所以我常常引《老子》三十四章里的一句話，“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。 ”道從來不自以為了不得，它有這樣的氣魄。如果不是這樣，它也就失去了生養(yǎng)萬物的能力。恰恰是因?yàn)樗鼩w根到底不把自己當(dāng)成大得不得了，“故能成其大”。所以我想人類認(rèn)識自己的偉大是容易的，要認(rèn)識自己的渺小，特別是要承認(rèn)這一點(diǎn)，是很痛苦、很困難的。然而恰恰是你要認(rèn)識自己的渺小，才能成就你的偉大。所以我認(rèn)為人文素養(yǎng)，不是為了學(xué)到一些人文知識，而是要體會人文精神。

　　素養(yǎng)的提高

　　人文素養(yǎng)不能空談。我們要多看些人文方面的書籍，多學(xué)點(diǎn)人文方面的知識，但千萬不要把它僅僅當(dāng)作知識來學(xué)，千萬不要借此炫耀，而要在里面體悟人生，實(shí)現(xiàn)我們的生命價(jià)值。

　　那么我們具體怎樣才能提高我們的人文素養(yǎng)呢？我想講六個(gè)方面的要求，供大家參考。

　　第一，要確立做人的基本品德。其核心有三點(diǎn)：知恥、守信和氣節(jié)。一個(gè)人有一點(diǎn)羞恥心是很重要的，如果一個(gè)人徹底沒有羞恥心，那他什么事都敢做。大家不要認(rèn)為有羞恥心就什么都不敢做，其實(shí)保持一種羞恥心是人最基本的做人品德。關(guān)于守信，我不必多講。如果一個(gè)人“言而無信”，還有誰會跟他打交道呢？還怎么在這個(gè)社會上立足呢？氣節(jié)也是非常重要的，孟子提出“大丈夫”的三個(gè)條件：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。要做到這三點(diǎn)不容易啊！有人認(rèn)為我們現(xiàn)在的素質(zhì)教育主要是教育大家做一個(gè)什么樣的人。我說“錯(cuò)了”，素質(zhì)教育首先教育怎么樣做一個(gè)人。做人的品德是最重要的，只有首先做好一個(gè)人，才能再進(jìn)一步說做一個(gè)什么樣的人。

　　第二，要遵循社會最基本的道德規(guī)范，一個(gè)是盡倫盡職，一個(gè)是敬業(yè)守信，也就是說我們在什么樣的位置，就要做好什么樣的工作，不能夠馬馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。我們每個(gè)人都不是孤立的，如果大家都不盡倫盡職，大家都不敬業(yè)守信，這個(gè)社會就失序了，就亂套了。過去有很多人批判中國的儒家思想壓制個(gè)性、束縛個(gè)性，所以現(xiàn)在很多年輕人渴望張揚(yáng)個(gè)性，想要自我設(shè)計(jì)。有這樣的愿望很好。但我也經(jīng)常告誡年輕人，真正的價(jià)值是在群體中、在社會中實(shí)現(xiàn)的，而不是自己一個(gè)人關(guān)在屋子里實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)很簡單，就是要得到他人、群體或社會的承認(rèn)，也就是說你為群體和社會作出了貢獻(xiàn)。既想實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，又不想作貢獻(xiàn)，那是不可能的，離開了這個(gè)社會是無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的。

　　第三，審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng)。藝術(shù)潛移默化地影響人，一個(gè)人的藝術(shù)審美情趣是很能體現(xiàn)他的品德的高尚還是低下。中國傳統(tǒng)文化也是非常注意哲理與藝術(shù)修養(yǎng)的結(jié)合。中國的藝術(shù)有非常豐富的內(nèi)涵，在一首詩、一幅畫中往往隱藏著豐富的哲理。同樣，中國的哲理又有很濃重的藝術(shù)性，所以中國的藝術(shù)與哲理是融為一體的。我這里講的藝術(shù)是廣義的，不僅僅是琴棋書畫，主要是從它的內(nèi)涵上來講的。藝術(shù)精神是人對社會，對人生意義、價(jià)值的一種理解，一個(gè)人愛好什么樣的藝術(shù)，很能反映這個(gè)人的品德。反過來，我們通過對藝術(shù)的欣賞，不斷地來陶冶性情，也可以使我們對人生的價(jià)值不斷有新的體驗(yàn)。在西方傳統(tǒng)中，教育就是教知識，道德是通過宗教來培養(yǎng)的。這對中國近代也有很大影響，所以中國近代也要建立一種宗教作為國教。當(dāng)時(shí)北大校長蔡元培就提出來“以美育代宗教”。他認(rèn)為美育可以取代宗教的作用，可以陶冶人的性情，培養(yǎng)人的品德。這是非常適合中國傳統(tǒng)文化的，因?yàn)橹袊�向來宗教觀念薄弱，而藝術(shù)的精神非常發(fā)達(dá)。而且，藝術(shù)是體現(xiàn)在方方面面的，藝術(shù)講究和諧，注重均勻布置。如果你能體會這樣一種經(jīng)營布置，有很高的藝術(shù)素養(yǎng)的話，那么與人交往也好，經(jīng)營管理也好，你都能藝術(shù)地處理事情。

　　第四，也是非常重要的一點(diǎn)，就是應(yīng)對環(huán)境的問題。所謂應(yīng)對環(huán)境的能力，就是瀟灑地對待人生。 《荀子·宥坐》有：“君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福始終而心不惑也。 ”所謂“通”，就是飛黃騰達(dá)；“窮”即遇到坎坷，不順利。我們讀書學(xué)習(xí)，不是為了高官厚祿，而是要在遇到種種坎坷、憂慮的時(shí)候不垂頭喪氣，保持堅(jiān)定的意志，知道禍、福、生死而心里不迷茫。這就是最根本的，人要有非常強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境的能力。因?yàn)檫@里有個(gè)“才”和“時(shí)”的問題。 “夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，材也；君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者多矣！ ”所以荀子講，才不才，在于我，可是遇不遇，那是環(huán)境的問題。很多有才的人沒有好的機(jī)遇，得不到發(fā)揮；但是有機(jī)遇而無才能，那就更不可能得到發(fā)揮了。所以一個(gè)人要能夠正確地認(rèn)識、對待自己的才能和機(jī)遇的問題�，F(xiàn)在有很多人認(rèn)為自己的不順利都是環(huán)境不好造成的，很少有人反躬自問。所以很多人一遇到這些問題的時(shí)候就怨天尤人，結(jié)果越來越與周圍的環(huán)境脫離，他實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的道路也就越來越窄。

　　第五，就是要注意我們的涵養(yǎng)功夫和儀表風(fēng)度，這是內(nèi)外兩個(gè)方面的。儀表是外在的，涵養(yǎng)是內(nèi)在的。有的人覺得儀表完全是自己的事情，邋里邋遢也沒有關(guān)系，隨隨便便也沒有關(guān)系。其實(shí)不盡然��！這會影響很多方面的問題，“一室之不掃，何以掃天下”。涵養(yǎng)功夫里最關(guān)鍵的就是一個(gè)謙虛的問題，虛心地待人接物。 《周易》里邊就講到“人道惡盈而好謙”。 “盈”就是自滿。如果你自滿的話，就接受不了新的觀點(diǎn)、好的建議，就不會提高了�？鬃佑^于周廟，看到有欹器。這個(gè)欹器很奇怪，“滿則覆，虛則欹，中則正”，裝得滿了就倒了，空的時(shí)候傾斜著，只有裝到適當(dāng)程度的時(shí)候是端正的。這就說明一個(gè)道理，腹內(nèi)空空是不行的，太過自滿也不行，要恰如其分，謙虛才能夠中正不移。

　　第六，人文素養(yǎng)要落實(shí)到對于生命的意義和人生價(jià)值的認(rèn)定中。范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就表現(xiàn)了這樣一種精神，以及一種對生命意義、人生價(jià)值的認(rèn)識。這也就是人文素養(yǎng)最后的落腳點(diǎn)。只有這樣，我們才能確定我們的安身立命之地。我們一切的心性的修養(yǎng)，我們對人的主體性、人的能動性的認(rèn)識和把握，體會人類的偉大和渺小，體會人生的短暫和永恒，這些都要落實(shí)到我們對生命和人生價(jià)值的認(rèn)識上。因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)不能空談。我們要多看些人文方面的書籍，多學(xué)點(diǎn)人文方面的知識，但千萬不要把它僅僅當(dāng)作知識來學(xué)，千萬不要借此炫耀，而要在里面體悟人生，實(shí)現(xiàn)我們的生命價(jià)值。

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（責(zé)任編輯：李志強(qiáng)）