“常識(shí)”一詞稀松平常，卻絕非簡單。早些年，香港文人梁文道以《常識(shí)》為名出了一本隨筆。在他之前，作家阿城有一本薄薄的小書《常識(shí)與通識(shí)》，也曾風(fēng)靡一時(shí)。當(dāng)然，歷史上最有名的《常識(shí)》當(dāng)屬英裔美國思想家托馬斯·潘恩。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭期間，他的這本小冊子廣為流行，極大鼓舞了北美民眾的獨(dú)立情緒，是《美國獨(dú)立宣言》的思想源泉之一。

　　常識(shí)并不易得。按潘恩的說法，是“為人所應(yīng)當(dāng)知曉或普遍接受與認(rèn)同的知識(shí)、信息、觀點(diǎn)等”，但人不可能也沒有精力獲得所有知識(shí)、信息和觀點(diǎn)，因此，所謂的常識(shí)，實(shí)際上是一些共識(shí)性的東西，它也由此構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，支撐著道德、法律和社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　哪些常識(shí)是“應(yīng)當(dāng)知曉”、“或普遍接受與認(rèn)同”的，不同的社會(huì)一定有不同的解讀。潘恩在《常識(shí)》中所講的要是大家早已知曉的價(jià)值觀，當(dāng)年的人們也就不至于如此激動(dòng)了。梁文道的《常識(shí)》之所以引起不少人共鳴，是因?yàn)樵谖覀兊纳鐣?huì)，一些常識(shí)還埋在地下，一些常識(shí)是斷裂的，還有一些常識(shí)與另一些常識(shí)之間是矛盾的——常識(shí)有時(shí)就是這樣讓人頭疼。找到能成為社會(huì)共識(shí)且適應(yīng)時(shí)代需要的常識(shí)體系，使之深入人心，成為社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)，其實(shí)并非易事。

　　常識(shí)既不易得，且有相對(duì)性和歷史局限性，那么對(duì)常識(shí)的習(xí)得、研究和更新，就是必須的，此之謂常識(shí)教育。今人少用常識(shí)教育一詞，但通識(shí)教育則早已為人熟知。竊以為，常識(shí)與通識(shí)并無明顯區(qū)分，只是表達(dá)方式不同，常識(shí)教育庶幾等于通識(shí)教育。

　　有關(guān)通識(shí)教育，清華大學(xué)原校長梅貽琦在1941年就有精辟論述。他認(rèn)為，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)通專結(jié)合，但應(yīng)以通識(shí)為本，專識(shí)為末。

　　梅貽琦“通識(shí)為本，專識(shí)為末”的教育思想即使在今天看來，依然有很強(qiáng)的生命力和針對(duì)性。今日之大學(xué)教育，過分功利化和專業(yè)化，而忽視了人自身的教育，尤其是涉及個(gè)體心靈生活和現(xiàn)代公共生活的基本知識(shí)的掌握，以及基本的人文素養(yǎng)教育等。人文素養(yǎng)，捫之無形，扣之無聲，卻滲透在個(gè)體的生活和情感中，并直接影響到社會(huì)的整體人文水準(zhǔn)和生活品質(zhì)。以人文素養(yǎng)教育為核心的常識(shí)教育，能不重要？

　　放眼當(dāng)下社會(huì)，樂于助人的樂善好施，“�；丶铱纯础钡亩Y義孝道，過馬路時(shí)的“紅燈停綠燈行”，這些，莫不是我們該有的常識(shí)。然而，面對(duì)街邊摔倒的老人，留守家中的年邁父母，周圍湊夠一小撮就過馬路的行人，我們的選擇和行為又是怎樣的呢？

　　常識(shí)的習(xí)得需要一個(gè)長時(shí)間的內(nèi)化和浸潤的過程。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑�常識(shí)教育，應(yīng)像中國足球一樣，從娃娃抓起。

　　途徑之一，從小引領(lǐng)孩子閱讀、學(xué)習(xí)各種經(jīng)典著作。在此基礎(chǔ)上，才有可能為社會(huì)造就具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才。

　　在一個(gè)“刷屏”時(shí)代里，常識(shí)教育聽起來多少有些異類，但也正因如此，常識(shí)教育才顯得尤為迫切。常識(shí)不能取代道德、法律，但卻有著法律、道德無法取代的功效。一個(gè)人人都擁有常識(shí)的社會(huì)，當(dāng)然也會(huì)有自己的問題，但它較容易達(dá)成基本的社會(huì)共識(shí)，因此其底線至少是穩(wěn)固的。在我們這個(gè)底線不停地被挑戰(zhàn)的時(shí)代里，是時(shí)候補(bǔ)上常識(shí)教育這一課了。