●人們不只是渴求成功，更是希望找到“點(diǎn)石成金”的發(fā)跡捷徑。這是一種深層的社會(huì)焦慮，也是各種名頭的“成功學(xué)”得以大行其道的社會(huì)土壤。
●如果成功學(xué)變質(zhì)為不擇手段的厚黑學(xué)，變質(zhì)為弱肉強(qiáng)食的叢林法則，那么這種成功學(xué)應(yīng)該遭到堅(jiān)決反對(duì)。一個(gè)人只有真誠地幫助別人，替別人著想，別人才有可能替他著想。這才是成功學(xué)真正的要義所在。
●主持人：本報(bào)記者支玲琳
●嘉賓：俞吾金(復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所所長，教授)
支玲琳：悟本偃旗、唐駿被揭、李一遭疑……對(duì)不少“成功人士”來說，今年可謂流年不利。盡管如此，公眾對(duì)“成功秘笈”依舊熱情高漲。一項(xiàng)萬人調(diào)查顯示，超過八成的人曾讀過成功學(xué)書籍、了解過成功人士奮斗經(jīng)歷。成功學(xué)，儼然已經(jīng)上升為一門專門、時(shí)髦的學(xué)問。然而近日，易中天對(duì)這股成功學(xué)熱潮發(fā)起炮轟，指出“成功學(xué)害死人”，表示“堅(jiān)定不移反對(duì)成功學(xué)”。對(duì)此，您怎么看？
俞吾金：作為現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體，要追求成功，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，本來無可厚非。按照美國心理學(xué)家馬斯洛的分析，人在心理需求上存在五個(gè)不同層次：第一層次是解決饑渴問題，維持基本生存需求；第二層次是安全，使生命不受威脅；第三層次是性、愛情與婚姻，使生命、種族得以延續(xù)；第四層次是人格受到尊重；第五層次是自我價(jià)值，包括個(gè)人潛能得到實(shí)現(xiàn)。就像那些在吉尼斯、達(dá)人秀舞臺(tái)上的來自社會(huì)最底層的小人物，哪怕是流浪者、農(nóng)民工，哪怕身處逆境、身體殘缺，也都在滿足基本生存需要的基礎(chǔ)上，竭盡所能追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想�？梢姡瑢�(duì)成功的渴望和體驗(yàn)，既是人性的內(nèi)在需要，也是自我的價(jià)值追求。而且客觀上，正是有了個(gè)體對(duì)成功的渴望和追求，社會(huì)發(fā)展才獲得了內(nèi)在的推動(dòng)力。
然而，正像賈平凹在小說《浮躁》里所描繪的，改革開放喚醒了每個(gè)人的自我意識(shí)，國門打開以來，西方生活方式又通過電影、電視和其他各種途徑，進(jìn)入中國人的眼簾。高檔的住宅、優(yōu)雅的擺設(shè)、美麗的庭園、豪華的轎車、琳瑯滿目的超級(jí)市場、環(huán)境幽靜的度假勝地等等，一陣陣歐風(fēng)美雨撲面而來。面對(duì)著生活方式上的巨大落差，社會(huì)上涌動(dòng)著一種躁動(dòng)不安的心態(tài)。人們渴望著財(cái)富，向往著新的生活方式，卻不想付出漫長而艱辛的勞動(dòng)。在浮躁的社會(huì)風(fēng)氣下，人們不只是渴求成功，更是希望找到“點(diǎn)石成金”的發(fā)跡捷徑。這是一種深層的社會(huì)焦慮，也是各種名頭的“成功學(xué)”得以大行其道的社會(huì)土壤。
支玲琳：據(jù)說，宣揚(yáng)“我的成功可以復(fù)制”的唐駿“落水”后說：能騙到所有人，就是成功。這反映了當(dāng)今社會(huì)一些人對(duì)成功標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知出現(xiàn)了怎樣的偏差？
俞吾金：這種成功觀表明人們對(duì)“成功”的理解存在著嚴(yán)重的偏失。在我看來，成功自身就包含著兩條底線：一條是“法律底線”。如果評(píng)判成功可以不考慮法律底線，那些依靠種種違法手段而獲得名利的犯罪分子豈不都成了“成功人士”？另一條是“道德底線”。打個(gè)比方，就像我們討論什么是“智慧”，智慧本身必須包含道德維度。如果不包含道德維度，那么智慧與厚黑學(xué)、與陰謀詭計(jì)又有什么差別呢？同樣地，假如從“成功”中抽掉道德維度，成功與陰謀詭計(jì)又有什么區(qū)別呢？總之，在我看來，不顧及法律底線和道德底線的所謂“成功”根本就不是成功，只能說是一時(shí)得逞，遲早會(huì)在現(xiàn)實(shí)規(guī)則中撞得頭破血流。
可見，今天的成功學(xué)已經(jīng)被曲解為厚黑學(xué)。只要獲得成功，可以不擇手段——哪怕臉皮厚如城墻、哪怕心黑如煤炭。顯然，這完全是成功學(xué)的異化。如果成功學(xué)變質(zhì)為不擇手段的厚黑學(xué)，變質(zhì)為弱肉強(qiáng)食的叢林法則，那么這種成功學(xué)應(yīng)該遭到堅(jiān)決反對(duì)。
支玲琳：這些年來，一些西方企業(yè)家傳奇和成功學(xué)學(xué)說，其實(shí)多有引進(jìn)。但真正引爆的，還是近些年“本土偶像”的紛紛出爐。在您看來，成功學(xué)究竟是一門怎樣的學(xué)問？
俞吾金：早年我讀過美國成人教育家卡耐基的一些著作。從中我體會(huì)到，一個(gè)人要在實(shí)際生活中取得成功，至少得確立以下三種意識(shí)：一是規(guī)律意識(shí)。眾所周知，事物的變化發(fā)展都是符合客觀規(guī)律的。比如，做生意要符合市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，如果不做市場調(diào)查，拍拍腦袋就想干什么，幾乎沒有不失敗的。二是風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，是對(duì)規(guī)律意識(shí)的補(bǔ)充。我們知道，實(shí)際生活是充滿風(fēng)險(xiǎn)的。中國人最喜歡說的諺語就是“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍�！�，德國社會(huì)學(xué)家貝克稱當(dāng)代社會(huì)為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。只有擁有清醒的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的人，在遭遇困難時(shí)才可能把自己的損失降到最低點(diǎn)。三是換位意識(shí)�？突J(rèn)為，一個(gè)人是否成功，百分之七十五取決于他的人際關(guān)系好不好。而一個(gè)人要保持良好的人際關(guān)系，就要克服“自我中心主義”，真誠地對(duì)待別人，尤其是要設(shè)身處地地為別人考慮，而這就是換位意識(shí)。事實(shí)上，一個(gè)人只有真誠地幫助別人，替別人著想，別人才有可能替他著想，使他想做的事情獲得成功。這才是成功學(xué)真正的要義所在。
支玲琳：市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們不應(yīng)該回避公眾對(duì)于財(cái)富、成功的渴望，但是如何不把成功學(xué)異化為弱肉強(qiáng)食的叢林法則、厚臉黑心的厚黑學(xué)，卻是值得引起我們思考的。
俞吾金：在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“個(gè)人”的概念其實(shí)是不存在的。當(dāng)時(shí)全社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，即每個(gè)人必須無條件地將一切獻(xiàn)給社會(huì)，而個(gè)人則成了“零件”，成了“螺絲釘”。即便知識(shí)分子，也經(jīng)常會(huì)面臨“專業(yè)不對(duì)口”的困窘。這樣一來，個(gè)人實(shí)際上成了一個(gè)空的容器，既不了解自己的權(quán)利是什么，也不了解自己的義務(wù)是什么。改革開放以來，社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，個(gè)人的自我意識(shí)、長期以來壓抑的欲望被喚醒了，但是其主體性又滑向另一個(gè)極端：不但我的是我的，你的也是我的，他的也是我的，企圖把自己這個(gè)空空如也的容器裝得滿滿的。法國皇帝路易十五說過：“我死后哪怕洪水滔天”，現(xiàn)在有些人確實(shí)沒有敬畏之心了。
當(dāng)然，我們不能把這些現(xiàn)象僅僅歸結(jié)為人文精神的失落和道德的滑坡。法律要發(fā)揮作用的前提，是首先得培養(yǎng)出普遍的法權(quán)人格和道德實(shí)踐主體。沒有這樣的基礎(chǔ)，法律就像水一樣，無法滲透到油中去。
（責(zé)任編輯：年巍）
