中國(guó)青年報(bào)：中老年人和年輕人搶奪公共資源，體現(xiàn)了怎樣的倫理問(wèn)題？
肖群忠：代際之間占有公共資源存在客觀矛盾沖突，體現(xiàn)著新的平等代際倫理和尊老傳統(tǒng)的沖突。
現(xiàn)代社會(huì)基于尊重每個(gè)公民自由平等權(quán)利的理念，在代際關(guān)系上，聯(lián)合國(guó)提出“建立一個(gè)不分年齡人人共享的社會(huì)”。年輕人大多認(rèn)同這種觀念。我們的文化傳統(tǒng)不同于西方文化，按照美國(guó)人類(lèi)學(xué)家米德的解釋概念，是一種“前喻文化”，即倡導(dǎo)年輕人向老年人學(xué)習(xí)。我國(guó)自夏商以來(lái)就有“尚齒”傳統(tǒng)，在周代又提出了“孝道”，這些文化傳統(tǒng)的精神實(shí)質(zhì)都是尊老。在歷史實(shí)踐中，老臣當(dāng)朝、鄉(xiāng)治中國(guó)無(wú)不是以尊老為其精神導(dǎo)向的。
尊老在傳統(tǒng)社會(huì)有其合理性。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)社會(huì)生活鮮有變化，年齡大意味著有經(jīng)驗(yàn)、有智慧，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”。“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的文化傳承和教喻功能為老人所承擔(dān)�；实蹎�(wèn)老探老，普通人孝親尊老是我們的民族傳統(tǒng)和生活方式。其合理性不僅在于對(duì)老人所承載的文化歷史經(jīng)驗(yàn)的尊重，更有對(duì)年老體衰的老人的人道呵護(hù)和優(yōu)待。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，老人掌握信息和歷史文化經(jīng)驗(yàn)方面的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)消退，加之代際平等的價(jià)值觀和公民權(quán)利平等的觀念在年輕人中已深入人心，因此就導(dǎo)致了上述權(quán)利利益和代際倫理沖突。
中國(guó)青年報(bào)：現(xiàn)在出現(xiàn)老人強(qiáng)迫別人讓座，甚至毆打不讓座的人。有人認(rèn)為是道德綁架、“為老不尊”，你認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)嗎？
肖群忠：倫理行為區(qū)別于法權(quán)行為的“必須”，其特點(diǎn)是“我想我愿”的自覺(jué)，年輕人給老年人主動(dòng)讓座是一種美德，應(yīng)該受到贊美和表?yè)P(yáng)，但不能強(qiáng)迫。有的年輕人可能心里想，我也是買(mǎi)了票的，先上了車(chē)，坐座位是我的權(quán)利，我為什么要放棄這一權(quán)利呢？這種想法從法權(quán)行為的角度看不無(wú)道理。
但我們不僅是法權(quán)意義上的公民，也應(yīng)該努力使自己成為講道德、有美德的君子或者紳士。當(dāng)然有些年輕人會(huì)想，我就是不想做君子、紳士，就想做一個(gè)常人、公民，但我也不是壞人、小人。這種想法和選擇權(quán)應(yīng)受到尊重。我們一定要克服過(guò)去那種不是好人就是壞人的善惡兩極對(duì)立思維，大多數(shù)常人在二者之間。不那么好也不那么壞。
中國(guó)青年報(bào)：中老年人和年輕人之間的道德話(huà)語(yǔ)沖突，是什么原因造成的？
肖群忠：自然是由于古今中西價(jià)值與倫理觀念的沖突引起的。我們的社會(huì)處于一個(gè)變化發(fā)展時(shí)期，古今中西的價(jià)值觀念并存，有沖突也有融合，這是事物發(fā)展的辯證規(guī)律。說(shuō)到底，沖突體現(xiàn)為年輕人信守的現(xiàn)代平等代際觀和老年人所信守的尊老傳統(tǒng)代際觀的對(duì)立。
中國(guó)青年報(bào)：在傳統(tǒng)道德觀中，老人是被尊崇和優(yōu)待的，當(dāng)下年輕人往往認(rèn)為只要有行為能力，中老年人和他們都是平等的。這是否形成了一種倫理秩序的沖突？
肖群忠：是的，形成了一種倫理秩序的沖突。這個(gè)沖突的背后是價(jià)值觀念和倫理觀念的對(duì)立。尊老作為一種文化傳統(tǒng)在政治、制度生活中，甚至在學(xué)術(shù)生活、晉級(jí)升職中形成了一些諸如論資排輩、不論實(shí)績(jī)貢獻(xiàn)、利老抑少等弊端，但在社會(huì)公共生活中，給年老體衰的人以更多呵護(hù)和惠顧（如讓座）仍有其合理性。平等意味著雙方的平等，當(dāng)某些年輕人痛斥老人為老不尊時(shí)，不也有很多年輕的“啃老族”“小皇帝”“殺師門(mén)”“弒親者”嗎？中國(guó)倫理重在強(qiáng)調(diào)做好自己的“角色義務(wù)倫理”，要“嚴(yán)于律己、寬以待人”，這個(gè)社會(huì)才會(huì)少些沖突多些和諧。
中國(guó)青年報(bào)：你認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德需要適應(yīng)時(shí)代思潮的改變嗎？
肖群忠：傳統(tǒng)倫理道德作為中華文化的核心和靈魂，肯定是需要適應(yīng)時(shí)代潮流而加以改變的，但任何文化傳統(tǒng)都有其變和不變的部分，變是文化的時(shí)代性和斷裂性，不變是文化的歷史性和延續(xù)性。變的是其不合理的部分，不變的是其合理的方面。尊老傳統(tǒng)的弊端應(yīng)予批判，其合理部分應(yīng)被弘揚(yáng)光大。平等代際觀的合理性應(yīng)該被弘揚(yáng)光大，其局限性也要加以防范。
中國(guó)青年報(bào)：社會(huì)有可能形成一種道德共識(shí)嗎？
肖群忠：如果一個(gè)社會(huì)在道德上達(dá)不成共識(shí)，就意味著這個(gè)社會(huì)在精神文化上是分裂的，社會(huì)和諧會(huì)失去價(jià)值與倫理基礎(chǔ)。不過(guò)現(xiàn)代道德共識(shí)不再是那種簡(jiǎn)單化的、非此即彼的抽象共識(shí)，而是面對(duì)具體問(wèn)題、經(jīng)過(guò)民主商談形成的一種包容的共識(shí)。面對(duì)問(wèn)題尋求解決之道是現(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)的研究特色和基本方法，即從具體問(wèn)題的解決中概括出共識(shí)。
現(xiàn)代平等代際倫理觀應(yīng)弘揚(yáng)，但不能淪為拒絕高尚、履行美德的擋箭牌。也沒(méi)人能從道德上綁架你，古希臘哲學(xué)家就說(shuō)過(guò)，人在戴著腳鐐手銬時(shí)，思想仍是自由的。中國(guó)尊老傳統(tǒng)雖也有歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中的某些弊端，但其關(guān)懷惠顧年老體衰的人道主義價(jià)值仍是有意義的。讓我們?yōu)榻ㄔO(shè)不分年齡而人人共享的社會(huì)共同努力。
