當(dāng)“逃離北上廣”和“逃回北上廣”成為青年人群體中兩種聲音時，80后林爐生已經(jīng)完成了北上求學(xué)——留京工作——離京返鄉(xiāng)——公益創(chuàng)業(yè)——再度北上深造——扎根鄉(xiāng)土的歷程。離開北京，回到福建，投身鄉(xiāng)村建設(shè)，他稱之為“離開北上廣，重建桃花源”。

　　支教、創(chuàng)辦公益機(jī)構(gòu)，然后再返鄉(xiāng)修繕土樓，辦書院，照顧留守兒童，復(fù)興鄉(xiāng)村文化建設(shè)。林爐生的人生，展現(xiàn)了一個非典型的80后樣本。時下選擇“逃離北上廣”的年輕人并非個例，但這種選擇很多時候都是身不由己。相較而言，林爐生選擇將個人志向與鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，內(nèi)含著一種個體革新和社會革新的意義，因而顯得彌足珍貴。

　　由農(nóng)村跳往城市，由小城市走向大城市，這是社會為當(dāng)前多數(shù)青年人所設(shè)定的人生路線。年輕人的這種“晉升”方向，固然是城鎮(zhèn)化浪潮中的一種必然趨勢，但也凸顯了年輕人生活標(biāo)準(zhǔn)與活法的窄化。從文化多元、生活方式豐富角度看，代表社會活力的年輕人受制于單一化的選擇之中，無疑是讓人深思的。社會發(fā)展的一個重要評價標(biāo)準(zhǔn)，是讓每個個體都能擁有更多自由選擇的可能。然而在今天，像林爐生這樣的年輕人太少了。在這個意義上，我們在稱贊他跳出世俗化人生“套路”的同時，也不得不有所反思，如何從社會外部環(huán)境的改善上，讓年輕人有多樣化的人生選擇。

　　林爐生的選擇，不僅詮釋了生活的另一種方向，也打開了鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的另一種可能。在原有的鄉(xiāng)村人才結(jié)構(gòu)被消解的情況下，鄉(xiāng)村的重建勢必依靠外部力量的輸入。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，年輕人的回歸顯得至關(guān)重要，特別是像林爐生這樣有“技能”、有想法又敢于踐行的年輕人。

　　最近熱映的一部電影《驢得水》中，四位知識分子從大城市到鄉(xiāng)村開辦學(xué)校，希望改變民眾的貪、愚、弱、私，但最終因自視甚高的教化心理和外力的干預(yù)而失敗。與電影不一樣的是，林爐生憑借自身對于家鄉(xiāng)需要的深切洞察和自己所學(xué)的知識，帶動村民和外部資源一起致力于鄉(xiāng)村的重建，取得了積極的效果。我們歷來有著鄉(xiāng)賢文化的傳統(tǒng)。在某種程度上，像林爐生這樣的年輕人，就可以稱作新時代的鄉(xiāng)賢。他們與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢不同，因?yàn)檎莆樟俗钚碌闹�識，既能夠給鄉(xiāng)村帶去新的活力，又能為外部資源的進(jìn)入牽線搭橋，因而更能產(chǎn)生立竿見影的效果。

　　在20世紀(jì)二三十年代發(fā)起鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的梁漱溟先生曾指出：“鄉(xiāng)村建設(shè)除了消極地救濟(jì)鄉(xiāng)村之外，更要緊的還在于積極地創(chuàng)造新文化。”這一理念在近一個世紀(jì)后的今天，其實(shí)仍有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。而要讓鄉(xiāng)村積極地創(chuàng)造新文化，離不開年輕知識群體對于鄉(xiāng)村的助力。當(dāng)然，前提是要通過制度與環(huán)境的革新，鼓勵更多的林爐生留下來，成為新鄉(xiāng)賢。