■在“四個(gè)自信”中，道路自信唯有通過(guò)文化自信才表現(xiàn)為充分的自覺(jué)。沒(méi)有先進(jìn)文化的啟示，道路選擇就會(huì)具有盲目性。而制度自信只有在文化自信的基礎(chǔ)上，才能擁有合理性與合法性的充分證明。更不用說(shuō)，理論自信是文化自信的必然結(jié)果。馬克思主義中國(guó)化的理論產(chǎn)生與發(fā)展，無(wú)法脫離厚重的中國(guó)本土文化

　　■文化自信所包容的普遍性、特殊性和個(gè)別性，均可處在辯證的統(tǒng)一體中。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國(guó)偉大實(shí)踐過(guò)程中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，都匯聚在當(dāng)下中國(guó)優(yōu)秀文化的統(tǒng)一整體中。它積淀著中華民族最深層的精神普遍性追求，代表著中華民族特殊性和個(gè)別性的精神標(biāo)識(shí)

　　習(xí)近平總書記在“七一”講話中指出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”強(qiáng)調(diào)自信，是因?yàn)樵谖磥?lái)的征途上，由發(fā)展不確定性所帶來(lái)的種種復(fù)雜性和風(fēng)險(xiǎn)性，會(huì)比我們估計(jì)的更艱難，會(huì)給我們既定戰(zhàn)略的實(shí)施增加諸多障礙和暗礁，極大地考驗(yàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的意志力和自信心。

　　歷史給了我們底氣

　　習(xí)近平總書記指出，當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。為什么是我們，而不是別人？簡(jiǎn)而言之，歷史進(jìn)步的事實(shí)給了中國(guó)人“四個(gè)自信”的底氣。

　　5000年中華民族發(fā)展的歷史，95年中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史，67年中華人民共和國(guó)發(fā)展的歷史，我們獲得的進(jìn)步和卓越成就有目共睹。今天的中國(guó)，不僅站起來(lái)了，而且強(qiáng)大起來(lái)了。所有這些變化，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的，是在排除障礙、干擾、困難以及危難的情況下堅(jiān)持“四個(gè)自信”獲得的。

　　在事關(guān)黨和國(guó)家重大命運(yùn)的決策關(guān)頭，最能檢測(cè)并體現(xiàn)“四個(gè)自信”。面對(duì)著敵我力量懸殊、有利條件稀缺、思想斗爭(zhēng)激烈等嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)，正是因?yàn)橛辛恕八膫�(gè)自信”，使得我們經(jīng)受住了一次次挫折而又一次次奮起。每次都堅(jiān)持了原則、穩(wěn)住了陣腳，憑著高度的自信和實(shí)干精神，取得了一個(gè)個(gè)偉大勝利。在此期間，毫不遲疑地戰(zhàn)勝了來(lái)自國(guó)際、國(guó)內(nèi)的攻擊和挑戰(zhàn)，廓清了一次又一次來(lái)自黨內(nèi)外錯(cuò)誤思潮的迷霧，粉碎了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種復(fù)雜斗爭(zhēng)。

　　沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨人的“四個(gè)自信”，中國(guó)走不到今天。特別是，我們之所以能夠在短短30多年間走完西方強(qiáng)國(guó)300年的發(fā)展歷程，主要和重要的因素就在于我們既有充分的道路自信、理論自信，又有強(qiáng)大的制度自信、文化自信。

　　使自信永葆鮮活時(shí)代性

　　自信，是主體意志的顯現(xiàn)。盲目的自信，直接從情感上升到意志，充滿了主觀性、片面性和隨意性。而理性的自信，追求“知行合一”的哲學(xué)，把認(rèn)識(shí)建立在對(duì)客觀規(guī)律把握的基礎(chǔ)上，由實(shí)踐而推動(dòng)規(guī)律把握，通過(guò)真理的擷取并向情感和意志的過(guò)渡，將客觀必然性與意志堅(jiān)定性相契合，有助于確保實(shí)踐的準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性和持續(xù)性。

　　堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上。中國(guó)共產(chǎn)黨人的“四個(gè)自信”，始終建立在適時(shí)把握世界歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展規(guī)律、中國(guó)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，以及中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上。據(jù)規(guī)律呈現(xiàn)歷史，我們可以加深國(guó)人對(duì)道路、制度、理論和文化自信的理解，從而將愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的情懷變得更加自覺(jué)；據(jù)規(guī)律發(fā)展現(xiàn)實(shí)，我們可以對(duì)照新的發(fā)展觀來(lái)規(guī)劃建設(shè)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局；據(jù)規(guī)律預(yù)測(cè)未來(lái)，我們可以自覺(jué)排除通向共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中所有的思想迷霧、錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的浮云，以及不切實(shí)際的理論教條。

　　自信如何克服僵化和滯后，關(guān)鍵在于把自信落實(shí)在人民創(chuàng)造歷史的實(shí)踐中，用實(shí)踐來(lái)檢測(cè)并發(fā)展道路、制度、理論及文化發(fā)展的軸心原理，使自信永葆鮮活的時(shí)代性。習(xí)近平總書記明確指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，我們認(rèn)識(shí)真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無(wú)止境�！敝袊�(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，以唯物辯證的科學(xué)精神、無(wú)私無(wú)畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革，不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。

　　就此而言，“四個(gè)自信”不是僵死的教條，而應(yīng)視為不斷變革、不斷試錯(cuò)、不斷前進(jìn)的歷史辯證運(yùn)動(dòng)。自信只有在正反經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)與變革中，才能始終保持自身的時(shí)代性和明晰性。

　　發(fā)揮“基因”和“靈魂”功能

　　此次“七一”講話中，對(duì)文化自信特別加以闡釋：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”這一論斷寓意深刻，言近旨遠(yuǎn)，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和深思。

　　理解文化自信，首先要明晰文化概念。文化的英文是“Culture”，最初含義是指耕耘土地。16世紀(jì)開(kāi)始，人們把文化詮釋為對(duì)心靈和智力的培養(yǎng)；19世紀(jì)初，文化的含義變得更加寬泛，意指整體上的智力文明進(jìn)步和精神文明發(fā)展。文化概念的哲學(xué)寓意在于：它是人類追求自由自覺(jué)活動(dòng)的本質(zhì)顯現(xiàn)，也是精神自覺(jué)與自信的明證。

　　文化自信是更基礎(chǔ)的自信。文化的始基意義深刻地體現(xiàn)在：一是，文化可以靠想象力來(lái)創(chuàng)造出與人的本能沖動(dòng)相背離的種種敘事和愿望，以此來(lái)反叛大自然的聲音。例如，從習(xí)俗到剛性制度的形成，并不來(lái)自自然的恩賜，而是來(lái)自文化的啟蒙與辨識(shí)。二是，文化可以將對(duì)象世界脫離人的感官區(qū)域，并使它朝著內(nèi)心化、持久化的方向運(yùn)動(dòng)，使它由單純的感官對(duì)象變?yōu)槿说恼J(rèn)識(shí)對(duì)象和審美對(duì)象。例如，“道路”一旦成為文化反思的對(duì)象，就不是一般的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，而是有著深刻地回答“道路”選擇的階級(jí)性和地緣政治的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題。三是文化可以引導(dǎo)人類去深思熟慮地期待未來(lái)并創(chuàng)造未來(lái)，從而結(jié)束過(guò)去那種動(dòng)物式單純享受當(dāng)下瞬間的生活狀態(tài)。

　　顯然，文化猶如早期人類的“石器”，最終割斷了人類的“自為存在”與大自然的“自在存在”的臍帶關(guān)系；文化猶如“筑路機(jī)”，為人類的進(jìn)化鋪設(shè)了通往自由自覺(jué)精神生活的康莊大道。文化的“基因”和“靈魂”功能，是人類一切存在和活動(dòng)的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱�，在“四個(gè)自信”中，道路自信唯有通過(guò)文化自信才表現(xiàn)為充分的自覺(jué)。沒(méi)有先進(jìn)文化的啟示，道路選擇就會(huì)具有盲目性。而制度自信只有在文化自信的基礎(chǔ)上，才能擁有合理性與合法性的充分證明。更不用說(shuō)，理論自信是文化自信的必然結(jié)果，先進(jìn)的指導(dǎo)思想和先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)理論必然來(lái)自先進(jìn)文化的土壤培育與滋潤(rùn)。馬克思主義中國(guó)化的理論產(chǎn)生與發(fā)展，無(wú)法脫離厚重的中國(guó)本土文化的發(fā)展和支撐。

　　文化自信是更廣泛的自信。文化是人類集聚性群體的生活方式、交往方式和生產(chǎn)方式長(zhǎng)期積淀而成，是支配個(gè)人、群體、階級(jí)和政黨的價(jià)值取向、行為方式、心理導(dǎo)向的精神力量。對(duì)執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，有無(wú)世界歷史進(jìn)程的眼光，有無(wú)引領(lǐng)時(shí)代潮流、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新、崇尚科學(xué)和法治的精神，有無(wú)注重人民群眾創(chuàng)造歷史的精神等，都取決于其擁有的文化自覺(jué)與自信程度。

　　一個(gè)國(guó)家的制度變遷過(guò)程，是文化變遷的過(guò)程，其本質(zhì)是人類實(shí)踐變革活動(dòng)的訴求在精神領(lǐng)域的復(fù)制與表達(dá)。制度的革故鼎新必然伴隨精神的吐故納新——文化的沖突、文化的批判、文化的篩選、文化的辨識(shí)。

　　同時(shí)，文化自信所表達(dá)的形式是豐富多樣的，既可以是民族的，又可以是政黨的；既可以是精英的，又可以是大眾的；既可以是傳統(tǒng)的，又可以是現(xiàn)代的。文化自信所包容的普遍性、特殊性和個(gè)別性，均可處在辯證的統(tǒng)一體中。例如，在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國(guó)偉大實(shí)踐過(guò)程中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，都匯聚在當(dāng)下中國(guó)優(yōu)秀文化的統(tǒng)一整體中。它積淀著中華民族最深層的精神普遍性追求，代表著中華民族特殊性和個(gè)別性的精神標(biāo)識(shí)。

　　文化自信是更深厚的自信。當(dāng)代資本主義給人類帶來(lái)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)及金融危機(jī)等災(zāi)難，其最大的缺失是一種更為廣闊而又合理的文化自覺(jué)與自信。以“欲望驅(qū)動(dòng)世界”的西方文化特質(zhì)，必然產(chǎn)生“讓富人更富”的資本剝削制度和強(qiáng)權(quán)稱霸的道路。400年資本主義發(fā)展的歷史充分證明，他們所謂的現(xiàn)代文化創(chuàng)設(shè)邏輯，決定了其道路和制度的不合理性。

　　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新，需要我們擁有一種更為先進(jìn)的文化自信：接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，把文化自信與民富國(guó)強(qiáng)的追求加以銜接，使生硬的“叢林競(jìng)爭(zhēng)”式的市場(chǎng)，變?yōu)槌錆M人文精神和人文智慧的博弈空間。

　　（作者為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、教授）