文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。一種文化通過(guò)交流可以吸收其他文化的優(yōu)秀成分，讓原來(lái)的文化得到啟發(fā)，繼而產(chǎn)生新內(nèi)容。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。世界各國(guó)的文化要實(shí)現(xiàn)共贏互通，就需要各國(guó)在充分把握自己文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋，增強(qiáng)對(duì)其他文化的理解和包容，開展對(duì)話溝通，最終形成全球文化共同繁榮的局面。

　　中華文化提倡和而不同

　　中華文化歷來(lái)提倡“和實(shí)生物，同則不繼”，意思是指不同因素和諧融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬(wàn)物。如和六律才有悅耳動(dòng)聽的音樂(lè)、和五味才有香甜可口的佳肴，如果都是同一個(gè)音符便不成曲調(diào)；都是同一個(gè)味道飯菜就不好吃。因此，把一樣的東西簡(jiǎn)單加在一起，就不是真正的發(fā)展，更不是創(chuàng)新。和而不同是中華文化的重要基因。

　　公元前700多年的西周末年，一位偉大的中國(guó)思想家，太史伯陽(yáng)父，首先提出了“和實(shí)生物，同則不繼”這一重要思想。他指出，“和”是萬(wàn)物構(gòu)成的規(guī)律，是事物多樣性的統(tǒng)一�！跋韧跻酝僚c金、木、水、火雜，以成百物”，使相異的事物協(xié)調(diào)并進(jìn)，達(dá)到“和”的境地，從而“年豐物富”。而“同”是無(wú)差別的單一事物的疊加，“若以同裨同，盡乃棄矣”。無(wú)差別、無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果只能是生機(jī)蕩然。所以他說(shuō)：“聲一無(wú)聽，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”。他進(jìn)言鄭桓公，凡從政務(wù)到事務(wù)，都應(yīng)貫徹和而不同的原則，并預(yù)言西周行將滅亡，因?yàn)橹芡酢叭ズ投�取同”，即“去以直言進(jìn)諫的正人，而信與自己茍同的小人”。伯陽(yáng)父第一次區(qū)別了“和”與“同”的概念。他又進(jìn)一步解釋說(shuō)，“以他平他謂之和”。“以他平他”，就是不同事物互相比評(píng)、互相超越而達(dá)到新的境界�！捌健币庵^辨別、品評(píng)，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是互識(shí)、互動(dòng)。而無(wú)差別的簡(jiǎn)單相加，結(jié)果只能是衰敗滅亡。

　　伯陽(yáng)父的真知灼見后來(lái)被西方學(xué)者所認(rèn)知。意大利理論家恩貝托·�？�1993年訪問(wèn)中國(guó)，在北京大學(xué)發(fā)表演說(shuō)時(shí)提出：“了解別人并非意味著去證明他們和我們相似，而是要去理解并尊重他們與我們的不同”。他強(qiáng)調(diào)他的北京之行，不是像馬可·波羅那樣，要在中國(guó)尋找西方的“獨(dú)角獸”，而是要來(lái)了解中國(guó)的龍。1999年他在講演中又提出，歐洲大陸第三個(gè)千年的目標(biāo)是“差別共存與相互尊重”。他認(rèn)為人們發(fā)現(xiàn)的差別越多、能夠承認(rèn)和尊重的差別越多，就能更好地相聚在一種相互理解的氛圍之中。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“和實(shí)生物，同則不繼”正好相通。

　　世界呼喚文化互通共存

　　我們發(fā)展中華文化，提高自身文化影響力，尋求的并非中華文化的單邊統(tǒng)治，而是世界各種文化互通共存。

　　今天，文化互通共存已成為21世紀(jì)的主旋律。這首先是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了殖民體系的瓦解，造就了全新的國(guó)際社會(huì)環(huán)境。原殖民地國(guó)家取得了獨(dú)立地位后，面臨著從各方面確認(rèn)自己獨(dú)立身份的任務(wù)，而本民族的獨(dú)特文化正是確認(rèn)身份的重要因素。例如二戰(zhàn)以來(lái)，馬來(lái)西亞為強(qiáng)調(diào)其民族統(tǒng)一性，堅(jiān)持以馬來(lái)語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)；以色列決定將長(zhǎng)期以來(lái)僅僅用于宗教儀式的希伯萊文恢復(fù)為日常通用語(yǔ)言；等等。這說(shuō)明當(dāng)今文化并未因世界經(jīng)濟(jì)和科技全球化而趨同，恰恰相反，經(jīng)濟(jì)全球化和反殖民主義大大促進(jìn)了各種“統(tǒng)一中心論”的解體。世界各個(gè)角落都是聯(lián)成整體的地球的不可分割的組成部分，而每一部分都有自己存在的理由。過(guò)去得到認(rèn)可的邏各斯中心論、普遍規(guī)律論和大敘述模式都面臨著挑戰(zhàn)，后殖民時(shí)代顯然為文化多樣發(fā)展提供了有利條件。

　　其次，20世紀(jì)以來(lái)，人類正經(jīng)歷著認(rèn)識(shí)論和方法論的重大轉(zhuǎn)型，即從邏輯學(xué)范式過(guò)渡到現(xiàn)象學(xué)范式。邏輯學(xué)范式用濃縮的方法將具體內(nèi)容抽空，概括為簡(jiǎn)約的共同形式，最后歸結(jié)為形而上的某種絕對(duì)原則。許多這樣的敘述結(jié)構(gòu)結(jié)合成一個(gè)大敘述或大文本，體現(xiàn)著一定的規(guī)律、本質(zhì)和必然。現(xiàn)象學(xué)范式研究的對(duì)象則不是抽象形式，而首先是具體的本體。世界上存在的是一個(gè)個(gè)活生生、感受著痛苦和愉悅的個(gè)體，這些個(gè)體周圍的一切都不是固定的，而是隨著心情和視角的變化而變化。因此，現(xiàn)象學(xué)研究的是一個(gè)不斷因主體激情、欲望、意志的變動(dòng)而變動(dòng)的開放空間。過(guò)去，認(rèn)知的開始是公式、定義、區(qū)分和推論，它敘述的是一個(gè)可信賴的主體如何去認(rèn)識(shí)一個(gè)相對(duì)確定的客體，從而將它定義、劃分、歸類到我們認(rèn)識(shí)論的框架之中�，F(xiàn)象學(xué)范式的思維方式強(qiáng)調(diào)主體和他者在認(rèn)知過(guò)程中都有所改變并帶來(lái)新的進(jìn)展。它與主體原則相對(duì)，強(qiáng)調(diào)了他者原則；與確定性普適原則相對(duì)，強(qiáng)調(diào)了不確定的互動(dòng)原則。這種研究方法應(yīng)用到文化上，就是強(qiáng)調(diào)從他者視角觀察，而他者首先是不同于自我的、以差別為基礎(chǔ)的對(duì)象。

　　此外，經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的物質(zhì)和文化的豐富也為原來(lái)貧困地區(qū)的人們發(fā)展自身精神文化提供了條件。正是受益于經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)達(dá)，人類的相互交往從來(lái)沒(méi)有像今天這樣頻繁，一些偏僻地區(qū)、不為人知的少數(shù)族群文化也日益廣為人知、得以發(fā)展。這吸引著更多人去關(guān)注一些過(guò)去鮮為人知的文化的特色和未來(lái)。加之，兩次世界大戰(zhàn)和20世紀(jì)人類所遭受的種種巨大精神創(chuàng)傷，使人類的文化自覺(jué)普遍提高，人們普遍期待一個(gè)文明開化、多元發(fā)展的世界，這就呼喚全球的多極均衡、多元共存。

　　在平等對(duì)話中共同發(fā)展

　　當(dāng)然，文化上的差別共存并不是靜態(tài)的、被動(dòng)的、互不相干的。能使物“豐長(zhǎng)”的“和”，首先是一種能產(chǎn)生新的理解和認(rèn)識(shí)從而帶來(lái)新發(fā)展的“生成性對(duì)話”。這種對(duì)話不是各說(shuō)各話，也不是統(tǒng)一思想，它要求對(duì)話者各有其主體性。所謂主體性，就是文化自覺(jué)，即生活在一定文化中的人對(duì)文化要有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色和發(fā)展趨向。有自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，了解所接觸到的多種文化，然后才有條件在這個(gè)多元文化世界里確立自己的位置。經(jīng)過(guò)自主適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。由此可見，對(duì)話的目的不是融為一體，而是進(jìn)一步發(fā)揮各自特長(zhǎng)，也就是協(xié)調(diào)各種不同，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一。

　　在人類尋求差別共存、互相尊重的過(guò)程中，中華文化的重要核心價(jià)值“和實(shí)生物，同則不繼”必然大放異彩，為人類文明進(jìn)步與世界和平作出新的貢獻(xiàn)。中華文化面對(duì)世界的根本態(tài)度，應(yīng)是對(duì)自己文化的自覺(jué)熱愛(ài)，對(duì)他人文化的同情了解。唯有各種文化都這樣做，才能產(chǎn)生互動(dòng)和共鳴。在經(jīng)濟(jì)和科技全球化大潮中，我們有能力對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也有能力汲取其他文明的長(zhǎng)處并弘揚(yáng)自我。

　　（作者為中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)）