回顧過去一年的科技成就無疑讓人欣喜：國產(chǎn)大飛機總裝下線，新一代北斗導航衛(wèi)星升空，萬米級無人潛水器海試歸來……更有屠呦呦捧獲諾獎，研究贏得世界尊重。

　　成就值得肯定，但我們不能忽視一些戳中“痛點”的批評：成果數(shù)量多但總體質(zhì)量不高；基礎(chǔ)研究突破少，鮮有引領(lǐng)性研究，更提不出原創(chuàng)性科學思想。

　　正視追問，我們不得不將目光投向源頭。科學作為一種創(chuàng)造性的人類活動，其核心在于思維方式、理念方法，即科學精神�？茖W精神源于古希臘，其特點是：超越實用性和功利性，只對知識本身感興趣，著迷知識的確定性問題。在《形而上學》中，亞里士多德對經(jīng)驗、技藝和科學做了區(qū)分。他認為，經(jīng)驗是關(guān)于個別事物的知識，技藝是關(guān)于普遍事物的知識。技藝高于經(jīng)驗，但還不是最高的“知”，“科學”才是最高的“知”。因為它不是以消磨時間、獲得利益為目的——追求“科學”就是求知本身，而不為其他目的。

　　文藝復興以來，西方正是重新發(fā)現(xiàn)并繼續(xù)發(fā)揚這一為科學而科學、為知識而知識的精神傳統(tǒng)，探索未知、解釋自然，催生了物理、生物、化學等近代自然科學，引領(lǐng)數(shù)百年科學風潮。

　　我國古代也發(fā)展了一套處理人與自然、治國安邦的智慧，但不得不承認我們思維中向來缺失超脫的求知精神。我國古代的科技，正如科技史家李約瑟所言，是經(jīng)驗科學而非實驗科學。

　　科學當然有實用價值，但不應當過分強調(diào)它的功利性。縱觀科學歷程，影響深遠的發(fā)現(xiàn)，通常沒有功利的目的做指導。從牛頓、萊布尼茨到愛因斯坦，真正出類拔萃的科學家，獻身科學也都源于對未知世界的向往。技術(shù)進步等實用價值是科學活動的結(jié)果，是在追求科學的過程中自然產(chǎn)生，而不應當成為科學的出發(fā)點和目的。

　　反思當下，雖然有一部分人在書齋、在實驗室，恪守求知態(tài)度，真誠地研究著科學問題，但多數(shù)科研活動功利導向鮮明，這或許并非壞事，但假如科研成為一種任務，求知精神必然受損。

　　當前我國科學發(fā)展還不盡如人意，或許并不是投入的錢不夠，也不全怪評價體系走偏了，根本在于科學精神的缺位。

　　我們?nèi)缃裆硖幬镔|(zhì)豐富、科技昌明的時代，和以往相比，我們應當更有閑暇也更有條件來探索世界，追求科學，獲得最高的“知”�？蓪嶋H中，更多的是“算計利害”而非“不計利害”，科學精神不僅沒被繼承反倒遇到嚴峻的生存危機。這才是這個時代科學發(fā)展面臨的最大挑戰(zhàn)。