《師父》是一部別致獨特的武俠片，通過民國時期天津衛(wèi)的武林故事，突出展現(xiàn)了武俠人物鏈條上至關(guān)重要，卻往往被扁平化的師父形象，打造了一種武俠片里不多見的，卻又頗具現(xiàn)實況味的師徒關(guān)系。

　　在傳統(tǒng)的武俠片以及金庸、梁羽生、古龍等文學(xué)大俠構(gòu)建的后武林業(yè)態(tài)中，徒弟在武俠人物譜系中占據(jù)著絕對核心，武俠電影也往往表現(xiàn)為徒弟成長為師父的過程，一旦徒弟功成名就，或抱得美人歸，或居于江湖的廟堂之高，這個過程就結(jié)束了，就開啟了新的師道輪回。師父往往在生態(tài)鏈的上游和末端，扮演著傳道者和“看門人”的角色。

　　《師父》則完全不同了，影片把師父推向前臺，成為敘事和情感表達的核心。不僅突出了詠春拳師父陳識（廖凡飾）的個體形象，更以陳識、鄒師父（蔣雯麗飾）、鄭師父（金士杰飾）三位性格迥異、頗具魔性的武林高手的三點連線，勾畫出了民國武俠樣態(tài)的一個剖面，承載起一個極具地域特征的師父群像。在武俠類型有些走投無路的當(dāng)下，具有一定的拓展價值，也有望推動武俠片柳暗花明。

　　影片最具顛覆性和開拓性的是對師徒關(guān)系的重新定位和建構(gòu)，極具異質(zhì)性，片中的師徒關(guān)系直接顛覆傳統(tǒng)，雖然一地雞毛、一片狗血，卻在現(xiàn)實感上讓人不覺陌生，倍感凌厲，得到相當(dāng)?shù)挠^影共情。

　　傳統(tǒng)武俠片的師徒關(guān)系是以情感為紐帶的傳承關(guān)系，共生共榮，也可謂天經(jīng)地義，師徒一如父子，相對純粹和簡單，整體和諧。當(dāng)然也有師徒反目成仇的，要么是出了逆徒清理門戶，要么是像岳不群與林平之這般詭異而殘酷的關(guān)系，但后者是建立在“自宮”后性情大變的基礎(chǔ)之上，算是誘因和外力作用下的基因突變，并不能左右傳統(tǒng)師徒關(guān)系的情感本質(zhì)。正如某人有病，并不否定他曾經(jīng)健康一樣。

　　而《師父》中的師徒關(guān)系則徹頭徹腦地被異化。片中的整個武林，師父收徒弟，但“不教真的”——這就不再是傳承關(guān)系；師父頗具忽悠性，而徒弟儼然成了師父的“理財產(chǎn)品”。外來的陳識更為典型，他收徒弟純粹是為了利用徒弟去踢館，不惜出賣徒弟的性命換取自己開館的資質(zhì)。師父對徒弟從一開始就是一種不對等的利益交換關(guān)系，傳道授業(yè)的目的和過程，充滿了欺騙與被欺騙，甚至是要命與被要命。

　　這種貌似極端化的師徒關(guān)系，是編劇導(dǎo)演徐浩峰對民國武林另類視角的個性化審視？還是借助現(xiàn)實語境“反哺”過去的夸大和不言而喻？想想不久前郭德綱爆出相聲界個別人“收徒就是收錢”的潛規(guī)則，想想前些年學(xué)界學(xué)子將一些老師稱為“老板”等等，相信不同人會有不同的答案，仁者見仁、智者見智。

　　除了師徒關(guān)系，影片還描繪出了一幅武俠沒落的“烏托邦”愿景。陳識同鄭師父互相勾結(jié)、背后交易；陳識不顧愛人獨自逃亡；徒弟耿良辰（宋洋飾）遭人算計、臨死前絕望地改投腳行等情節(jié)，不僅折射出武林的信仰危機，更是對傳統(tǒng)高大上武俠精神的直接解構(gòu)。

　　而作為武林頭牌的鄭師父，在“退下來”之際才想起要對武林積弊動動刀，這個苗頭卻被鄒師父勾結(jié)軍閥林希文（黃覺飾）扼殺，而鄭師父竟就此攜帶“爺孫戀”的俄羅斯美女出國快活去了，留給后人一句“男人的錢就是給女人騙的”，三觀盡毀，老不正經(jīng)；而代表了新的外來勢力的林希文，又被借刀殺死……

　　影片最后，隨著他山之石——陳識的滾蛋，以及林希文的被殺，天津衛(wèi)的武林又歸于平靜，這個武林與其說是歷經(jīng)動蕩恢復(fù)了獨尊，一統(tǒng)了江湖，不如說有著近乎禁錮的封閉性和排他性，在時代變遷中恢復(fù)舊時模樣的同時，也宣告了病入膏肓。

　　影片在還算輕松的表象下，充滿著暗黑壓抑的內(nèi)在，不失隱喻。在民國這個平臺上，當(dāng)神性的光輝遁去，人性被遮蔽，就只剩下亦正亦邪、亦真亦假的魔性在狂歡。影片中的民國，不過是一個介于真實與真相之間的平臺，片中的武林，也不過是關(guān)于正邪善惡的虛擬集群；文明的進程中，如果神性的光輝遁去，人性被遮蔽，誰又能保證魔性只會在民國的武林里狂歡？