馬克思哲學包含著豐富的人學思想。雖然在不同的歷史階段，面對不同的對象，馬克思哲學批判的方法與手段不同，但實現(xiàn)個體自主性是貫穿馬克思哲學始終的、堅定不移的價值旨歸和終極目的。
個體自主性思想貫穿馬克思哲學的始終
馬克思把“現(xiàn)實的個人”作為自己哲學的出發(fā)點，闡釋了人的本質(zhì)學說。馬克思認為，人是改造自然界、創(chuàng)造歷史的主體。人是自然存在物；人不是單個的存在物，而是社會存在物，即類存在物；人是自為地存在著的存在物，是有意識的、自由的類存在物。馬克思哲學視域里的人是現(xiàn)實的、活生生的、歷史的個人，是完整的個人，是占有自己的全面的本質(zhì)的個人。全面發(fā)展的個人應該是獨立自主、自由自覺和創(chuàng)造性充分發(fā)揮的個人。
早在馬克思的博士論文里，通過對伊壁鳩魯原子偏斜運動的研究，馬克思就認定個體的人可以突破必然性的束縛獲得自主性。在《論猶太人問題》中，馬克思提出：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身�！痹凇�1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思認為：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”個體的自由的有意識的活動，即個體自主性構(gòu)成了人的類特性。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯認為人的發(fā)展是全面的發(fā)展，是“各個人向完全的個人的發(fā)展”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性�！倍S著資產(chǎn)階級個性和自由的消亡，才能獲得全體人的真正的個性、獨立性和自由。從19世紀50年代開始，馬克思把精力都投入到經(jīng)濟學研究中，但他研究經(jīng)濟學、研究資本，并不是要遠離人。相反，馬克思是要把人從抽象的、物的、資本的顛倒統(tǒng)治中，從異化的狀態(tài)中徹底解放出來，使人獲得自由和全面的發(fā)展。
實踐是通向個體自主性的橋梁
馬克思哲學把實踐的觀點作為首要的基本的觀點，創(chuàng)立了科學的實踐觀。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就把自己的理論明確地定義為“實踐的唯物主義”。正是實踐，使個體自主性的生成在歷史上成為可能。馬克思認為，正是實踐活動，特別是生產(chǎn)活動，造就了人所生存的現(xiàn)實世界，而現(xiàn)實的個人是在現(xiàn)實世界和歷史中生成的�？梢哉f，實踐構(gòu)成了人的生命活動，構(gòu)成了全部歷史的演進。馬克思哲學不僅要解釋世界，更重要的是改變世界�！皩嵺`的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物�！瘪R克思要清除舊哲學里那些只講實體、主體、自我意識和純批判的無稽之談，個體自主性的獲得不能只停留在概念的糾纏與理論的虛假中，而是要到實實在在的現(xiàn)實世界中去才能實現(xiàn)。
馬克思把人作為社會實踐活動的主體，人通過社會實踐活動改造世界、駕馭自我，從而獲得充分的、不受限制的“個人自主活動”。個體自主性的獲得必須而且只能依靠實踐，實踐是個體自主性生成的前提和基礎(chǔ)，是通向個體自主性的唯一路徑。人要獲得個體自主性，就必須通過自身的對象性實踐活動去創(chuàng)造一個完整的、屬人的現(xiàn)實生活世界。勞動是社會實踐的最基本形式，勞動創(chuàng)造了人本身，勞動創(chuàng)造了人的對象性世界。人的勞動本來應該是一種自由自覺的活動過程，但在資本社會里，勞動本身是異化的、外化的，個人的自主活動被貶低為手段，人把自己的生命活動、自己的本質(zhì)變成維持自己生存的手段。馬克思正是通過資本邏輯的視角，來揭露人的異化與人的被壓迫被剝削的現(xiàn)狀，對人生活于其中的現(xiàn)實制度進行無情的抨擊，從而給予人真正的關(guān)注和關(guān)懷。馬克思從事的是“革命的”“實踐批判的”活動。而這種“革命的”“實踐批判的”活動是一種通向人類解放的手段，是要使人成為目的的真正有效的手段。
實現(xiàn)個體自主性是馬克思哲學的使命
實現(xiàn)個體自主性是馬克思哲學的使命，是人發(fā)展自己，解放自己的必由之路。從青年時代開始，馬克思就在探尋建立個人的自由的社會共同體形態(tài)。早在1842年的《科隆日報》社論中，馬克思已經(jīng)認為，現(xiàn)代國家的目的是“使有道德的個人自由地聯(lián)合起來”。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思把共產(chǎn)主義解讀為一種歷史運動，是人對人的本質(zhì)的真正占有，是人向人的本性的復歸，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。馬克思恩格斯在很多地方給我們描繪了共產(chǎn)主義社會的宏偉藍圖：各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由；每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。在共產(chǎn)主義社會，個人的自主活動將與“各個人向完全的個人的發(fā)展”相一致。沒有真正實現(xiàn)個體自主性，就沒有全人類的自由，真正的發(fā)展是個體發(fā)展與類發(fā)展的辯證統(tǒng)一。個體是在與總體、集體、共同體的辯證統(tǒng)一中實現(xiàn)自主性的。只有在共產(chǎn)主義這個聯(lián)合體中，在真實的集體和積極的共同體中，個體與集體在良性互動中才能達到充分的統(tǒng)一，個體自主性才能得到真正的實現(xiàn)。實現(xiàn)共產(chǎn)主義不光是馬克思恩格斯的理論旨歸，也是全人類的崇高理想，是人們追逐個體自主性，獲得個體自主性的邏輯必然和歷史必然。
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（責任編輯：武曉娟）
