■我們倡導(dǎo)的人我關(guān)系，光唱高調(diào)沒有用，道德底線要守住，只能“去掉一個最高分，去掉一個最低分”。

　　中央發(fā)布的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》要求：“開展涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的實踐活動”，“形成我為人人、人人為我的社會風(fēng)氣”。

　　我為人人、人人為我，這個口號，似曾相識卻也新鮮，似很簡單其實深刻，看看明白常常糊涂。

　　如果只講“人人為我”，使不得！馬克思、列寧都引用過狄德羅的話，人人圍著轉(zhuǎn)的大寫的“我”，就像一架“發(fā)瘋的鋼琴”。鋼琴發(fā)瘋，節(jié)奏就亂了；人發(fā)瘋，方寸就亂了；都發(fā)瘋，世界就毀了，鋼琴也沒了聲響，“我”也就消失了。

　　如果都來“我為人人”，當(dāng)然好！古人崇尚“為天地立心，為生民立命”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的君子情懷；今人更應(yīng)向往“自己活著，就是為了使別人過得更美好”，“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的。我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去”的雷鋒精神。這才是動人心弦的召喚，是理想社會慷慨高歌的不懈追求。

　　毋庸諱言，這個慷慨高歌，當(dāng)下還難以作為現(xiàn)實社會人人遵循的普遍要求。所以，應(yīng)該兩方面都講——既要我為人人，也要人人為我，才比較全面，比較可行。

　　其實，孔夫子說“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，耶穌說“無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”，與我們今天講的“我為人人、人人為我”，道理是相通的。

　　但孔子教誨、耶穌圣諭，在市場經(jīng)濟面前，都會遭遇“言者諄諄，聞?wù)呙昝辍钡膶擂�。市場�?jīng)濟中，每一經(jīng)濟的個體都追求利潤的最大化，這是資本的本質(zhì)；每一真實的個人都追求利益的最大化，這是人的本性。由此演出了一部部慘烈競爭的活劇，形成了優(yōu)勝劣汰的秩序，從而在整體上推動了效率至上的發(fā)展。但市場經(jīng)濟的求金逐利，難免讓人迷心逐物。如果一切向錢看，就會把精神、信仰一概物化；如果人人向錢看，就會把誠信、道德統(tǒng)統(tǒng)拋棄。市場經(jīng)濟使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。現(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。在市場經(jīng)濟的進程中，有些人好像得了一種“迷心逐物”的現(xiàn)代病。

　　怎么辦？馬克斯·韋伯倡導(dǎo)“新教倫理與資本主義精神”，提出在基督教文明中推進的資本主義市場經(jīng)濟，要靠一種“宗教精神的力量”來維持和制衡。據(jù)說這一套也曾管用，可是在華爾街鼓搗出的金融危機面前顯然失靈了。美劇《紙牌屋》更把金錢萬能的勾當(dāng)揭露得淋漓盡致。

　　今天，我們搞社會主義市場經(jīng)濟，同樣也不能不去面對：在資本盈利和個人謀利被激活后，如何把資本沖動與誠信道德、把物質(zhì)追求與精神信仰成功結(jié)合的問題。市場經(jīng)濟不斷給我們帶來“財氣”，也形成無所不在的“地氣”。界定和處理人我關(guān)系，不能不接好這個地氣。一個以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的社會價值體系和作為其反映的價值觀念體系，必須回應(yīng)全社會的利益關(guān)切。

　　說起公私關(guān)系，無非8種情況：大公無私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是善人，公私兼顧是常人；私字當(dāng)頭是小人，假公濟私是痞人，損公肥私是壞人，徇私枉法是罪人。我們要提升常人，提倡善人，學(xué)習(xí)賢人，向往圣人；也要教育小人，揭露痞人，改造壞人，懲治罪人。鑒于日常的、多數(shù)的是常人，要做的“常事”，就是修身律己，平實做人；要說的“常理”，就是“我為人人，人人為我”。

　　經(jīng)過了個人利益的覺醒、市場經(jīng)濟的洗禮，如何把經(jīng)濟沖動與道德追求、把物質(zhì)財富與精神高度結(jié)合起來，檢驗著社會的文明程度。搞市場經(jīng)濟，不是要搞市場社會。在社會主義市場經(jīng)濟中，應(yīng)該社會關(guān)愛人人，人人感恩社會，每一社會成員都充分感受社會的溫暖與和諧，反過來“滴水之恩，涌泉相報”，守望相助，蔚然成風(fēng)。如此良性循環(huán)，形成我為人人、人人為我的社會氛圍。此中，生長著一種新型的社會文明，體現(xiàn)著社會主義道德的基本要求。

　　人人皆富起來——人人為我，人人皆君子——我為人人，就可以“君子以厚德載市場經(jīng)濟”。