新華社
閱讀是一種讓他人思想介入自己思想的行為。如果沒有閱讀，我們的思想只能是一種個(gè)人化的沉思默想，甚至?xí)屗枷虢K止。但不同的時(shí)代有不同的“閱讀”方式，不同的閱讀方式也在左右著不同時(shí)代的人的思維方式。
在書籍和印刷術(shù)普及之前的年代，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為。“鋤帶經(jīng)、牧編簡”其實(shí)是一種理想和奢望。難以保存的易碎的沙草紙，攜帶不便的竹簡，成本昂貴的絹帛，不是一般的農(nóng)民和工人可以隨便使用的，人們除了勞動之外，只能坐在那里發(fā)呆出神。因此那個(gè)時(shí)代不妨稱之為“沉思默想時(shí)代”。印刷術(shù)和書籍的普及，是閱讀普及的前提，也是公眾化的“閱讀寫作時(shí)代”的起點(diǎn)，有人認(rèn)為這一起點(diǎn)是在五代（10世紀(jì)，錢存訓(xùn)），也有人認(rèn)為是北宋（11世紀(jì)，奚椿年），但至今有一千多年歷史是無疑的（谷登堡現(xiàn)代印刷機(jī)出現(xiàn)于15世紀(jì)中葉）。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著照相技術(shù)、電影技術(shù)、現(xiàn)代城市文化等“奇觀文化”的興起，歷史進(jìn)入了“觀看獵奇時(shí)代”。中國作為后發(fā)達(dá)國家，這一時(shí)間的出現(xiàn)稍遲，整個(gè)二十世紀(jì)，基本上是一個(gè)“閱讀寫作”和“觀看獵奇”交替和沖突的時(shí)代。20世紀(jì)八十年代，電視在中國家庭的普及，使得這種“觀看”文化得以凸顯，直到新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文化的普及，這種“觀看獵奇時(shí)代”才真正顯形。
沉思默想時(shí)代的人都是“思想家”，他們心接古今、直抵本質(zhì)。即便是一位擊壤的老人隨便唱一嗓子，也成了千古名言。閱讀寫作時(shí)代，是將思想家的思想稀釋到紙張上和書籍上，通過閱讀傳播到更多散亂的腦子里。觀看獵奇時(shí)代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時(shí)代，閱讀變成了對奇觀的欣賞。人們對思想內(nèi)容的追求，或許并沒有變化，但刺激思維的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說是思維的中介，不如說變成了思維本身。這就是著名的“媒介即信息”的觀點(diǎn)。因此，我們不要簡單地對待這種“微時(shí)代”閱讀媒介變化帶來的后果。
今天所說的“微時(shí)代”，是一個(gè)現(xiàn)代高科技傳播媒介極度發(fā)達(dá)的時(shí)代。我們每天都要面對網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大的綜合媒介，還有眾多附著在其上的小媒介（應(yīng)用軟件，APP）。這些媒介能夠?qū)⑽覀冊噲D通過傳統(tǒng)“閱讀”行為而獲得的信息和思想，迅速轉(zhuǎn)化為五花八門的文字圖像、聲音系統(tǒng)和動作影像，并且在我們眼皮底下不停地晃動。當(dāng)我們介入這樣一種閱讀過程的時(shí)候，大腦一直在提醒我們的理性：要注意閱讀中的思想和精神信息，但圖像卻一直在引誘我們的潛意識：還有更神奇的“奇觀”。這就是所謂的“微時(shí)代”閱讀所特有的“撕裂性”。
因此，“微時(shí)代的閱讀”，本質(zhì)上并不是一種“閱讀”，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。我們要正視這種閱讀及其后果，而不是簡單地褒貶。我們?nèi)绾问沟眠@種時(shí)尚的“閱讀”，與先前那種“閱讀寫作時(shí)代”的閱讀和“沉思默想時(shí)代”的思考具有相關(guān)性呢？這是一個(gè)問題。面對極度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代媒介，當(dāng)我們的“閱讀”，真的變成了一種“觀看”，我們的思想發(fā)動機(jī)是否會熄火呢？這更是一個(gè)問題。（作者單位：北京師范大學(xué)）
（責(zé)任編輯：周姍姍）
