在世界文化版圖上，“亞洲文化的多元傳統(tǒng)及其對(duì)當(dāng)下的影響”，成為廣泛關(guān)注的話題。
不久前，在成都舉行的亞洲文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇上，與會(huì)者就如何保持東方文化的獨(dú)特個(gè)性，豐富人類(lèi)文化的歷史長(zhǎng)河進(jìn)行交流。這既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，也是對(duì)人類(lèi)文化歷史與未來(lái)的思考。
——編者
文學(xué)需要保存東方情調(diào)
莫言
在已經(jīng)基本形成的經(jīng)濟(jì)一體化的世界格局中，文化的趨同化也漸見(jiàn)端倪。文學(xué)作為文化的重要構(gòu)成部分，不可避免地經(jīng)受著趨同化的侵蝕。
近年來(lái)，凡歐美市場(chǎng)上的暢銷(xiāo)書(shū)，用不了多久就會(huì)在中國(guó)書(shū)店上市。這樣快捷的翻譯和推介，雖然有積極意義，但也產(chǎn)生了明顯的副作用，那就是，作家對(duì)歐美暢銷(xiāo)書(shū)的故事模式、情感模式和價(jià)值趨向的模仿，正在使文學(xué)的原創(chuàng)性和作家的個(gè)性淡化乃至消解。
在這樣的文化格局下，如何繼承和保存各個(gè)國(guó)家、民族的文學(xué)獨(dú)特性和文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的民族的精神需求，是擺在我們亞洲作家面前的重大問(wèn)題。
我們要?jiǎng)?chuàng)作出世界文學(xué)之一環(huán)的亞洲文學(xué)，首先要使我們的文學(xué)包含著能為世界各國(guó)人民所能接受和理解的普遍價(jià)值。我們的文學(xué)作品所塑造的人物，應(yīng)不僅僅能感動(dòng)我們本國(guó)的乃至亞洲的讀者，而且也應(yīng)該能夠感動(dòng)全世界的讀者。這樣的文學(xué)是超越時(shí)空的，是永恒的。這種普遍的永恒的價(jià)值，就是人道主義的精神，就是平等、自由、博愛(ài)，就是寬容、理解和善良，就是慷慨、勇敢和坦蕩，就是勤勞、誠(chéng)實(shí)和純樸，就是人類(lèi)的美德和對(duì)違背這些美德的惡行的批判和譴責(zé)。
其次，我們亞洲的文化是獨(dú)特的，在亞洲文化中占據(jù)著重要位置的文學(xué)也是獨(dú)特的。這個(gè)獨(dú)特，是相對(duì)于亞洲之外的其他國(guó)家和地區(qū)的文學(xué)而言。這種獨(dú)特性，并不是作家們的刻意捏造，而是對(duì)我們所賴以生存的環(huán)境和我們生活的反映。凸顯這種獨(dú)特性，挖掘這種獨(dú)特性所包含的哲學(xué)意蘊(yùn)和人文價(jià)值，是亞洲的文學(xué)工作者們須臾不可忘記的神圣職責(zé)。如果我們要使自己的文學(xué)成為世界的文學(xué)，首先就要使她成為我們自己的、民族的和地區(qū)的文學(xué)。
再次，亞洲文化本身又是一個(gè)多樣性的整體。從語(yǔ)言、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、服裝、飲食、建筑等諸多方面來(lái)說(shuō)，亞洲文化本身就是一個(gè)千姿百態(tài)的存在。但是從整體上看，我們又可以明顯地看到，相對(duì)于其他洲，亞洲文化，尤其是我們東亞文化，又表現(xiàn)出一種特有的共性。
這共性到底體現(xiàn)在哪些方面？我覺(jué)得它仿佛是空氣，處處在，但又難以把握。它滲透在我們文化和藝術(shù)的深層，形成了一種鮮明的東方情調(diào)。而在我們的文學(xué)中保存亞洲文化的獨(dú)特性，就是要保存這樣寶貴的“東方情調(diào)”。而這種“東方情調(diào)”，正是亞洲文學(xué)的鮮明標(biāo)記。
最后，保存絕不是停滯，也不是封閉，而是創(chuàng)造發(fā)展中的保存。我理解，要使亞洲文學(xué)的獨(dú)特性和多樣性得到保存，必須要將亞洲文學(xué)置于世界文學(xué)的整體中，廣泛地吸收和學(xué)習(xí)，大膽地借鑒和創(chuàng)新。
也就是說(shuō)，亞洲文學(xué)是世界文學(xué)的一部分，亞洲文學(xué)既要向別的文學(xué)學(xué)習(xí)，也要為別的文學(xué)提供學(xué)習(xí)和借鑒的樣板。最終目的就是要構(gòu)成一個(gè)普遍性和特殊性相統(tǒng)一的人類(lèi)文化的百花園。
�。ㄗ髡呦抵袊�(guó)作家）
傳揚(yáng)文化的美麗精神
邱春林
對(duì)中華民族這樣一個(gè)五千年來(lái)一直推崇自然和諧的民族而言，如何在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，繼承傳統(tǒng)文化精神非常重要。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作為倫理教育的工具，是養(yǎng)成理想人格的門(mén)徑和方法。對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)而言，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是其根基�！墩撜Z(yǔ)·泰伯》說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，三句話概括了儒家的社會(huì)理想和文化理想。
詩(shī)是什么？詩(shī)是寓情于理，是人對(duì)自然大道的情感回應(yīng)，所以古人說(shuō)“詩(shī)者天地之心”。馮友蘭先生說(shuō)：禮樂(lè)的意義“是詩(shī)的，不是宗教的”。為什么這么說(shuō)？因?yàn)槎Y樂(lè)表達(dá)的是人敬天法地，敬祖感恩之心，所以禮制度同樣有詩(shī)的內(nèi)核�！按呵锝桃远Y樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書(shū)”。以詩(shī)載道、托物詠志、傳情會(huì)意，在中國(guó)五千年文明史中，詩(shī)性實(shí)際上是民族性的重要體現(xiàn)。
即使被儒家大德視為“小道末技”的傳統(tǒng)手工藝，也不遠(yuǎn)離詩(shī)性傳統(tǒng)。中國(guó)手藝人雖然有著世界上最精湛的技藝，但濫作“淫巧”之物一直受到批判，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)工藝要體察天時(shí)、地氣、材美，在這個(gè)基礎(chǔ)上才追求工巧，反對(duì)以人工傷害物性的做法。
中國(guó)人賦予了所有的工藝以玉的內(nèi)涵，美玉的堅(jiān)貞、溫潤(rùn)、精光內(nèi)斂都是君子人格的體現(xiàn)，也是詩(shī)性藝術(shù)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法、文人畫(huà)、音樂(lè)、手工藝等都強(qiáng)調(diào)節(jié)奏、韻律，通過(guò)線條的流轉(zhuǎn)體現(xiàn)宇宙大化的生動(dòng)氣韻。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)引導(dǎo)人去理解天道，消解欲望，陶冶身心，從而使其精神生活從容不迫。這就是文化最主要的功用和最主要的價(jià)值。中國(guó)詩(shī)性藝術(shù)傳統(tǒng)可以是拯救當(dāng)今社會(huì)人心的教育資源，可以是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源！
數(shù)十年前，美學(xué)家宗白華先生感嘆道：“中國(guó)文化的美麗精神往哪里去？”對(duì)于本民族曾經(jīng)創(chuàng)造的文化精神，我們似乎有些冷落了！
（作者系中國(guó)學(xué)者)
再現(xiàn)人生與超越人生
金明和
東方的傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)我們而言為何是必不可少的？因?yàn)樗梢允刮覀償[脫精神上的混亂。
在忽視與他人共存的近代化潮流中，疲勞和被剝奪感一直在困擾人們，而傳統(tǒng)藝術(shù)精神的靈感則來(lái)源于自然和宇宙，可以擴(kuò)大我們的視野，帶來(lái)精神秩序上的平衡。亞洲傳統(tǒng)藝術(shù)不應(yīng)限于再現(xiàn)人生，而要超越人生，應(yīng)該像數(shù)碼時(shí)代里的虛擬世界那樣，突破邏輯、時(shí)空的壁壘，以更大的視野來(lái)看世界。當(dāng)然，基本上所有藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中都發(fā)揮著批評(píng)、治愈的作用，但對(duì)于那些失去了向心力的牽引，只能隨波逐流的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)所蘊(yùn)含的治愈功能意義非凡。
問(wèn)題的關(guān)鍵在于，是否復(fù)原了傳統(tǒng)藝術(shù)就能解決這些問(wèn)題？我們都生活在現(xiàn)代世界中，沒(méi)有接觸過(guò)亞洲傳統(tǒng)藝術(shù)的觀眾恐怕不會(huì)因觀看了傳統(tǒng)藝術(shù)就馬上變得成熟，反而會(huì)將之看成一種陌生的體驗(yàn)罷了。為了跨越這道鴻溝，我們應(yīng)采取實(shí)質(zhì)性的措施,比如亞洲的藝術(shù)家應(yīng)該建立交流平臺(tái)，使我們可以秉持著創(chuàng)意精神，對(duì)亞洲傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行研究，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，并以傳統(tǒng)內(nèi)涵破解現(xiàn)代生活和現(xiàn)代人的煩惱。
�。ㄗ髡呦淀n國(guó)學(xué)者）
（責(zé)任編輯：侯彥方）
