萬俊人 清華大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授”。兼任國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金專家評(píng)審委員、國(guó)家馬克思主義理論研究與建設(shè)工程《倫理學(xué)》重大項(xiàng)目首席專家兼召集人、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)理事、國(guó)際周易學(xué)會(huì)常務(wù)理事。北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)等高�？妥淌�。著有 《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》等20余部專著，譯（編）有《道德語言》等20部（卷、冊(cè)），在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文近300篇。
■人們可以嘗試各種創(chuàng)新，但前提條件是：創(chuàng)新者必須具備一些基本素養(yǎng)。例如，科學(xué)技術(shù)知識(shí)準(zhǔn)備、科技設(shè)備儀器、財(cái)務(wù)支持、組織激勵(lì)，等等。審視過去500年的現(xiàn)代化歷程，很多例證都說明，如果沒有上述條件，創(chuàng)新通常只會(huì)是某種財(cái)富奢望和資源奢侈
■創(chuàng)新作為一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)，蘊(yùn)含著巨大商機(jī)。一般說來，它應(yīng)該且必須按照市場(chǎng)方式來運(yùn)作。但如果因此把創(chuàng)新簡(jiǎn)化為一種牟取利潤(rùn)和財(cái)富的方式，缺少科學(xué)精神和社會(huì)責(zé)任感，就難免會(huì)降低知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新本身所蘊(yùn)含的美德倫理意義
■著名的“李約瑟之問”，即在探尋古代科技發(fā)達(dá)領(lǐng)先的中國(guó)為何沒能成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的先行者。這在很大程度上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性追問。我們必須突破傳統(tǒng)文化中那些不利于創(chuàng)新的守成主義藩籬，將其中的精華轉(zhuǎn)化為有益于現(xiàn)代創(chuàng)新的文化思想資源
■合理的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是以較低能源成本和生態(tài)環(huán)境代價(jià)、獲得較高經(jīng)濟(jì)效率的新型經(jīng)濟(jì)。這大概是新型創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)區(qū)別于近代以來工業(yè)化經(jīng)濟(jì)的主要標(biāo)志。從這個(gè)意義上說，互聯(lián)網(wǎng)、新化學(xué)、新生態(tài)技術(shù)不單具有極為重要的技術(shù)意義，而且具有積極的生態(tài)環(huán)保價(jià)值
推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，已由傳統(tǒng)生產(chǎn)力要素轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)
所謂創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)，是指主要由科學(xué)技術(shù)變革等內(nèi)在因素帶來整體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新進(jìn)步的發(fā)展形態(tài)。就創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)而言，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，已由傳統(tǒng)的生產(chǎn)力要素驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向了科學(xué)技術(shù)，尤其是新型技術(shù)的發(fā)展驅(qū)動(dòng)。它不僅可以使社會(huì)生產(chǎn)力得到快速提高，甚至?xí)菇?jīng)濟(jì)管理方式、商品營(yíng)銷方式、科技研發(fā)轉(zhuǎn)化方式等發(fā)生深刻變化。
歷史地看，人類社會(huì)的發(fā)展歷來都是由創(chuàng)新推動(dòng)的。只不過以往創(chuàng)新活動(dòng)的速度比較緩慢，社會(huì)對(duì)科技創(chuàng)新的激勵(lì)幅度也比較弱小。現(xiàn)代社會(huì)有更多的創(chuàng)新理論、制度提供激勵(lì)和支持，因而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新速度更快，對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響更大，甚至某種程度上已成為最根本、最關(guān)鍵、最持久的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力。
科學(xué)技術(shù)的變遷不僅推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也會(huì)帶來政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。同時(shí)，社會(huì)也需要理念觀念創(chuàng)新、體制機(jī)制創(chuàng)新等，這是創(chuàng)新不可或缺的前提條件。比如，如果當(dāng)時(shí)沒有大量的新技術(shù)發(fā)明，沒有大量發(fā)明性、創(chuàng)新性價(jià)值理念的支持，以及從15世紀(jì)到17世紀(jì)積累起來的較為雄厚的資本條件，近代西歐的工業(yè)革命就很難出現(xiàn)，更不可能最終充分實(shí)現(xiàn)。
不過，要弄懂創(chuàng)新或者創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，還需關(guān)注創(chuàng)新背后更加復(fù)雜的方面，尤其是創(chuàng)新的倫理之維。只有更好地理解創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)及其可能產(chǎn)生的社會(huì)文化后果，才可以更好地駕馭和管理創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，更好地規(guī)范創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向和路徑。
20世紀(jì)伊始，英國(guó)道德哲學(xué)家摩爾曾經(jīng)重新審視“好”或“善”這一倫理學(xué)核心概念。他認(rèn)為，說另一些東西、事情或人好，是因?yàn)樗蛩ㄋ┛梢詫?duì)其他外部事務(wù)或目的帶來好的影響或結(jié)果。這一種好，實(shí)際上并不是內(nèi)在的、目的意義上的，而是手段和工具意義上的好。
為了便于理解，我在這里舉一個(gè)例子：當(dāng)人們說汽車好的時(shí)候，是因?yàn)樗梢詭肀憷慕煌�，從而讓生活變得更方便。但這是外在的好，因?yàn)樗皇且环N工具意義上的善。事實(shí)上，它還可能帶來外部的或附加的不好，如空氣污染。所以說，它并不是最高的善。由此，我們可以用同樣的方式追問：創(chuàng)新是好的嗎？說創(chuàng)新好，是因?yàn)樗鼘?duì)整個(gè)社會(huì)是好的，還是因?yàn)樗旧砭褪呛玫�？這些問題讓我們看到，必須要更全面地思考創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的道德問題。
柏拉圖曾經(jīng)說過，各種“技藝”本身包含著人類的智慧和目的。亞里士多德認(rèn)為，“技藝”的關(guān)鍵就是能夠讓人們處理或掌握一些問題時(shí)可以更加合理有效，但“技藝”不應(yīng)超越其自身的合理范圍，人們不能完全為“技藝”而“技藝”。也就是說，不能為追逐技術(shù)本身而進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，“技藝”最終要有利于人們獲得幸福。
在這些古代哲學(xué)家看來，“技藝”及其包含的人類智慧價(jià)值，本身是善的價(jià)值非常重要的來源。用現(xiàn)在的話來說，它能夠以自身的創(chuàng)新性推動(dòng)良善本身的創(chuàng)新和完善，并運(yùn)用不斷創(chuàng)新和改進(jìn)的“技藝”來幫助人類獲取幸福。
當(dāng)我們把思緒拉回當(dāng)下可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新是人類智慧和人類社會(huì)文明的內(nèi)在動(dòng)力和標(biāo)志，因而其本身具有崇高的目的和尊嚴(yán)。我們要從根本上而不只是從有用、有效、有利的工具或手段意義上來看待創(chuàng)新。做到這一點(diǎn)，就可以將其內(nèi)化為一種持久而自覺的目的追求。由此，我們社會(huì)的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)才有可能超越簡(jiǎn)單、直觀、短視的實(shí)利主義或?qū)嵱弥髁x層面，從長(zhǎng)遠(yuǎn)、理性和內(nèi)在目的論的意義上來考量、理解、從事創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，進(jìn)而形成投身創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)內(nèi)在而持久的精神動(dòng)力和使命感。
不能有效防止創(chuàng)新成果被剽竊，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)恐怕終將成為一句空話
數(shù)據(jù)顯示，目前中國(guó)大概40%的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來自于技術(shù)或者體制性的創(chuàng)新。這是過去3年的一個(gè)數(shù)字。這也解釋了，為什么中國(guó)到目前為止依然能夠保持6.5%以上的GDP增長(zhǎng)率。除此之外，更重要的一點(diǎn)是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略的執(zhí)行，實(shí)際上也一直在激勵(lì)人們更積極地嘗試和追逐自己的夢(mèng)想。
但即便如此，對(duì)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的道德哲學(xué)反思仍然是有必要的。比如，創(chuàng)新的目標(biāo)僅僅是為了GDP的增長(zhǎng)嗎？或者說得更直接一些，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)只是為了保持目前的增速嗎？對(duì)這個(gè)問題的回答，如果角度是片面或褊狹的，就難以正確看待創(chuàng)新，甚至可能導(dǎo)致過分依賴GDP來判斷創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的成效。
實(shí)際上，提高人民的生活質(zhì)量，對(duì)于創(chuàng)新而言或許是更為重要的。用亞里士多德的話來說，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的根本目的是為了提高人民生活的幸福感。如此一來，我們就不得不對(duì)創(chuàng)新作更全面的反思和評(píng)估。比如，認(rèn)真考量在創(chuàng)新過程中，我們付出了多少代價(jià)？這些代價(jià)是否被忽視了？創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)或許會(huì)消耗大量資源，包括自然資源、社會(huì)資源、金融資源、科技資源等。但在具體的過程中，這些資源或成本是得到了合理開發(fā)和利用，還是被浪費(fèi)掉了？
需要強(qiáng)調(diào)的是，任何形式的創(chuàng)新如果缺失了合適的條件或前提，實(shí)際上是無法實(shí)現(xiàn)的，也未必一定是值得追求和鼓勵(lì)的。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下，人們固然可以嘗試各種創(chuàng)新，但前提條件是：創(chuàng)新者必須具備一些基本素養(yǎng)。例如，科學(xué)技術(shù)知識(shí)準(zhǔn)備、科技設(shè)備儀器、財(cái)務(wù)支持、組織激勵(lì)，等等。審視過去500年的現(xiàn)代化歷程，很多例證都說明，如果沒有上述條件，創(chuàng)新通常只會(huì)是某種財(cái)富奢望和資源奢侈。
第一，任何經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新都必須具備社會(huì)價(jià)值的合理性。比方說，不管是否會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)上的成功，如果造成污染或者付出高昂的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，任何所謂創(chuàng)新在社會(huì)倫理意義上都可視為惡的。
第二，任何經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新都必須具備科學(xué)的合理性。否則，只會(huì)導(dǎo)致過度使用甚至浪費(fèi)社會(huì)資源。而任何形式的浪費(fèi)，無疑都是不應(yīng)有的。
第三，創(chuàng)新需要必備的社會(huì)體制條件。一些用于刺激、鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的制度安排或多或少會(huì)有某種程度的制度偏向，從而引起某種形式的制度偏頗或安排不公。例如，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)來說，某些針對(duì)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)而作出的現(xiàn)時(shí)性制度安排（特殊政策或策略）會(huì)不會(huì)產(chǎn)生制度效應(yīng)的不公，就值得思考。
第四，創(chuàng)新需要足夠的法治環(huán)境，尤其是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。從某種意義上說，創(chuàng)新的成功在很大程度上取決于對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。如果不能有效防止創(chuàng)新成果被剽竊或“被搶劫”，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)最終將是一句空話。如果創(chuàng)新者的創(chuàng)造成果不能得到很好保護(hù)，人們也就沒有高漲的創(chuàng)新熱情。
更重要的是，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不僅是科技知識(shí)的法律保障問題，而且在根本上是對(duì)創(chuàng)新者個(gè)人和團(tuán)體基本權(quán)利的保護(hù)問題。就現(xiàn)實(shí)情況而言，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)可以說是中國(guó)社會(huì)面臨的一個(gè)較為嚴(yán)重的問題。
第五，要避免過度商業(yè)化的炒作和利用。創(chuàng)新作為一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)，蘊(yùn)含著巨大商機(jī)。一般說來，它應(yīng)該且必須按照市場(chǎng)方式來運(yùn)作。但如果因此把創(chuàng)新簡(jiǎn)化為一種牟取利潤(rùn)和財(cái)富的方式，缺少科學(xué)精神和社會(huì)責(zé)任感，就難免會(huì)降低知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新本身所蘊(yùn)含的美德倫理意義。換言之，遵循社會(huì)科學(xué)的邏輯和道德倫理的考量，創(chuàng)新其實(shí)有著真理與道德、手段價(jià)值與目的價(jià)值之雙重意義。
不敢或不能突破傳統(tǒng)陳腐既定，很難創(chuàng)造現(xiàn)代化的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”
展望未來，如何更好地推動(dòng)中國(guó)的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)？我認(rèn)為，以下三大挑戰(zhàn)需要克服：
一是文化的挑戰(zhàn)。文化的挑戰(zhàn)可以歸納為一句話，即如何傳承和突破文化傳統(tǒng)？這不是一個(gè)新問題，而是中國(guó)社會(huì)近代以降仍未真正解決的老問題，卻是未來創(chuàng)新過程中必須面對(duì)和解決的大問題。
一方面，有人對(duì)自身的文化傳統(tǒng)多有不恭，甚至怨恨；另一方面，我們似乎又難以真正超越傳統(tǒng)文化的束縛，不敢獨(dú)立嘗試知識(shí)創(chuàng)新。歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，尤其是近代文明史說明，如果不敢或不能突破傳統(tǒng)陳腐既定，不敢進(jìn)行大膽創(chuàng)新，是很難實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的，更不用說創(chuàng)造現(xiàn)代化的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”了。
毋庸諱言，中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎給人一種創(chuàng)新較弱的印象，在很多方面缺乏首創(chuàng)精神。著名的“李約瑟之問”，即在探尋古代科技發(fā)達(dá)領(lǐng)先的中國(guó)為何沒能成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的先行者。這在很大程度上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性追問。我們必須突破傳統(tǒng)文化中那些不利于創(chuàng)新的守成主義藩籬，不僅傳統(tǒng)文化自身需要與時(shí)俱進(jìn)，而且需要將其中的精華轉(zhuǎn)化為有益于現(xiàn)代創(chuàng)新的文化思想資源。
二是制度的挑戰(zhàn)。面對(duì)科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步和現(xiàn)代科技之于經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展所具有的強(qiáng)勁影響，我國(guó)創(chuàng)新中最為急需的，與其說是前沿的科技創(chuàng)新，不如說是適應(yīng)這一科技革命的社會(huì)制度創(chuàng)新。
沒有科技體制和社會(huì)制度創(chuàng)新，就無法使創(chuàng)新獲得必要的制度保障。比如，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)就需有力的制度保障。同時(shí)，還要加強(qiáng)教育制度改革，尤其是對(duì)應(yīng)試教育的積弊進(jìn)行改革。
此外，創(chuàng)新絕不僅僅局限于企業(yè)本身的內(nèi)部改革，還要注重為企業(yè)創(chuàng)造良好的外部制度環(huán)境。這是因?yàn)椋笳邲Q定著現(xiàn)代企業(yè)的建構(gòu)和發(fā)展。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，外部的制度創(chuàng)新要比企業(yè)內(nèi)部的體制創(chuàng)新更為急迫、更為重要，也更為復(fù)雜和艱難。一套真正有效合理的社會(huì)制度，必須是能夠較為充分地激勵(lì)、發(fā)揮和保護(hù)知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和企業(yè)創(chuàng)新的制度系統(tǒng)。
三是能源與生態(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn)。我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)，不僅具有深刻的全球化特征，而且遭遇自然資源緊缺和生態(tài)環(huán)境危機(jī)的困局。這要求我們必須改變既有的增長(zhǎng)方式和價(jià)值觀念。同時(shí)，人們的生活、消費(fèi)、生產(chǎn)，不僅要接受經(jīng)濟(jì)理性的檢驗(yàn)，也要接受生態(tài)倫理的審視和評(píng)價(jià)。
合理的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是以較低能源成本和生態(tài)環(huán)境代價(jià)、獲得較高經(jīng)濟(jì)效率的新型經(jīng)濟(jì)。這大概是新型創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)區(qū)別于近代以來工業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要標(biāo)志。從這個(gè)意義上說，互聯(lián)網(wǎng)、新化學(xué)、新生態(tài)技術(shù)不單具有極為重要的技術(shù)意義，而且具有積極的生態(tài)環(huán)保價(jià)值。
當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越復(fù)雜。在各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，新技術(shù)如互聯(lián)網(wǎng)、新化學(xué)、新材料、新能源等層出不窮。它們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步、改善人們生活的同時(shí)，也給經(jīng)濟(jì)、社會(huì)帶來了前所未有的道德倫理問題。
回顧人類文明進(jìn)步特別是近現(xiàn)代文明史，我們可以發(fā)現(xiàn)，大凡在科學(xué)技術(shù)和思想、理論、制度等方面作出基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)的創(chuàng)新者，都曾懷有純粹的探索真理使命，具有開拓進(jìn)取精神。
從這個(gè)角度來說，越是在創(chuàng)新的時(shí)代，越需要研究經(jīng)濟(jì)倫理問題，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新過程中的道德和倫理問題。探討這些問題，對(duì)于認(rèn)識(shí)、理解和推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，有著特別重大的意義。
