[摘 要]    任何時代都有“問題”，也都離不開“主義”。正如佛學(xué)傳入中國并融于中國文化一樣，馬克思主義成功與中國實踐相結(jié)合，已經(jīng)成為當(dāng)代中國文化的一部分。堅持和發(fā)展馬克思主義應(yīng)該運用理論聯(lián)系實際法、古今中外法，應(yīng)該堅持以問題為導(dǎo)向，堅持以人民為中心，不斷推進中國哲學(xué)社會科學(xué)的大發(fā)展、大繁榮，最終把馬克思主義中國化的最新成果國際化。

　　[關(guān)鍵詞]    馬克思主義；哲學(xué)社會科學(xué)；馬克思主義中國化；新的飛躍

　　[中圖分類號] A8                                       [文獻標(biāo)識碼] A

　　20世紀(jì)20年代初，中國兩位新文化運動的代表人物——胡適與李大釗發(fā)生了“問題與主義”的論戰(zhàn)。其實，任何時代都有“問題”，也都離不開“主義”。問題是主義的前身，主義是問題的延伸。一個國家無論走過怎樣的歷程，都離不開主義的指導(dǎo)，中國也不例外。

　　一、堅信馬克思主義的四個理由

　　大國治理失敗，首先從意識形態(tài)衰敗開始。近代以來，由于受西方商工文明沖擊，中國人的主流意識形態(tài)——儒學(xué)（盡管在農(nóng)耕社會非常成功），在遭遇商工文明時一籌莫展。中國人在儒學(xué)式微的大背景下先后向西方借來了基督教神學(xué)主義（太平天國運動）、社會進化論和改良主義（戊戌變法）、資產(chǎn)階級民主主義（辛亥革命）等以圖實現(xiàn)國家與民族自救，結(jié)果無一成功。自馬克思主義傳入中國，中華民族的命運從此改變。馬克思主義契合了中國人反對帝國主義、實現(xiàn)民族獨立和走工業(yè)化道路等時代訴求，馬克思主義哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化在某些方面具有內(nèi)在的相似性，①馬克思主義展示了人類社會發(fā)展的基本方向和理想目標(biāo)，列寧展示了把馬克思主義與俄國這樣一個以農(nóng)民為主體的基本國情成功結(jié)合起來的可能，這些都是馬克思主義被先進的中國共產(chǎn)黨人接受并作為指導(dǎo)思想的重要原因，也是我們堅信馬克思主義的四個基本理由。

　　20世紀(jì)20年代初，受梁啟超等學(xué)者的邀請，美國學(xué)者杜威和英國學(xué)者羅素來中國訪問，訪問期間兩位大學(xué)者發(fā)表了大量的演講，杜威認(rèn)為馬克思主義在儒學(xué)之邦的中國沒有根基，羅素也預(yù)言俄國不久就會轉(zhuǎn)向資本主義。事實證明，兩位哲學(xué)大師都說錯了，馬克思主義不但在中國扎下了根，而且與中國文化實現(xiàn)了有機融合。

　　在眾多來自西方的文化流派中，為何中國人唯獨選擇了馬克思主義，這一直是許多人思考的一個謎。李約瑟先生在1960年曾經(jīng)指出，辯證唯物主義淵源于中國，16至17世紀(jì)由耶穌教士介紹到西歐，400年后經(jīng)過馬克思主義者們的一番科學(xué)化以后，又回到了中國。1990年，越南元帥武元甲在他的回憶中說，他之所以信仰馬克思主義，一是為了抵抗帝國主義，二是因為馬克思主義的哲學(xué)和他所接受的儒家哲理最為接近——在越南學(xué)者中持這種觀點的人大有人在。[1]

　　朱謙之先生在20世紀(jì)40年代出版的《中國哲學(xué)對歐洲的影響》一書中詳細地論述了中國哲學(xué)對歐洲哲學(xué)家如萊布尼茨、沃爾弗、康德、費希特、黑格爾等人的影響。如果說黑格爾哲學(xué)從他的老師那里繼承了中國文化的有益營養(yǎng)，那么，馬克思、恩格斯的著作中也一定大量吸收了中國文化的有益成分，因為馬克思主義哲學(xué)繼承了包括黑格爾哲學(xué)在內(nèi)的德國哲學(xué)的精髓。恩格斯1843年指出：“共產(chǎn)主義建立在健全的哲學(xué)原理的基礎(chǔ)上，并且是——尤其是——從德國本國哲學(xué)必然得出的結(jié)論�！盵2] 1882年，恩格斯再次指出：“我們德國社會主義者卻以為我們不僅繼承了圣西門、傅立葉和歐文，而且繼承了康德、費希特和黑格爾而感到驕傲�！盵3] 在中國文化中，儒家的教育思想、唯物主義、人文關(guān)懷、人性本善、社會理想等思想都被馬克思、恩格斯的理論所吸收。1843年，馬克思、恩格斯在他們合著的第一部著作《神圣家族》中指出：“關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對人的影響等等的唯物主義學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會主義之間有著必然的關(guān)系�！盵4]

　　1925年12月16日，郭沫若在《洪水》第一卷第七號上發(fā)表了《馬克思進文廟》的短文，以浪漫主義的手法虛構(gòu)馬克思與孔子在中國文廟的對話，展示了兩位大師在許多思想上的相似性。最后，兩位大師惺惺相惜，馬克思由衷地發(fā)出感嘆：“想不到在兩千年前，在遠遠的東方，已經(jīng)有了你這樣一位老同志！你我的見解是完全一致的，怎么有人曾說我的思想與你不合，和你們中國的國情不合，不能試行于中國呢？”

　　張岱年先生1987年在一篇文章中對馬克思主義中國化有如下評價：如從中西哲學(xué)的異同來考察，包括儒學(xué)在內(nèi)的古典哲學(xué)的若干基本傾向與馬克思主義理論之間客觀上確實存在著一些相同之處。如唯物論、辯證法、唯物史觀、社會理想方面，儒學(xué)與馬克思主義不僅有相同之處和共同點，而且對馬克思主義在中國的傳播起了促進作用，由于馬克思主義是科學(xué)的真理，所以在30年代的哲學(xué)論戰(zhàn)中許多傾向于唯物論的學(xué)者都接受了馬克思主義，實現(xiàn)了自己的哲學(xué)思想由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變；有些學(xué)貫中西的學(xué)者在解放后也接受了馬克思主義，這些都是自覺自愿的，不是強迫的。這說明馬克思主義在中國的廣泛傳播并取得偉大勝利不是偶然的，而是有其必然原因。[5]

　　毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了�！盵6]美國著名的華裔學(xué)者竇宗儀先生在20世紀(jì)90年代初有一個結(jié)論：近代中國在歐美工業(yè)文明的沖擊和帝國主義的侵凌中，能夠起死回生，無疑是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以極大的犧牲和艱苦的奮斗而取得的。[7]這個結(jié)論是正確的。當(dāng)今中國在與世界各大強國的競爭中能夠脫穎而出，也是中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義中國化的最新成果為指導(dǎo)，以極大的耐力和韌性以及艱苦奮斗、大膽創(chuàng)新而取得的。

　　二、用理論聯(lián)系實際的方法學(xué)習(xí)馬克思主義

　　列寧曾經(jīng)指出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義活的靈魂：對具體情況做具體分析。”[8]列寧精通馬克思主義，列寧也是堅持用理論聯(lián)系實際的方法學(xué)習(xí)馬克思主義的模范。他不拘泥于馬克思主義的一些詞句，而是堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法去解決俄國社會民主工黨所面臨的實際問題。

　　十月革命以后，考茨基、普列漢諾夫、蘇漢諾夫等黨內(nèi)的理論家對十月革命有各種批評（如考茨基認(rèn)為十月革命是“早產(chǎn)兒”、 普列漢諾夫認(rèn)為“不成熟”和“注定失敗”、蘇漢諾夫認(rèn)為“違背規(guī)律”等論調(diào)），列寧在其晚年著作中系統(tǒng)地用理論聯(lián)系實際的方法進行分析、研判、回答，體現(xiàn)了一個真正馬克思主義者的理論素養(yǎng)。列寧提出了三個主要觀點：第一，十月革命符合馬克思主義革命辯證法。列寧認(rèn)為，馬克思、恩格斯提出資產(chǎn)階級民主革命完成以后，經(jīng)過資本主義的大發(fā)展，在高度發(fā)達的資本主義基礎(chǔ)上進行無產(chǎn)階級革命，這是無產(chǎn)階級革命的普遍規(guī)律，但不能把這當(dāng)作一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)。只有迂腐的“書呆子”對待馬克思主義，才固守這樣的西方道路。列寧指出，是否革命，怎樣革命，要看時勢造成的合力和力量對比，要看改革和革命賽跑的速度；第二，先奪權(quán)后發(fā)展文明并不違背歷史發(fā)展規(guī)律。革命具有一般發(fā)展道路和特殊發(fā)展道路，一般發(fā)展道路是在生產(chǎn)力水平很高的現(xiàn)代資本主義國家發(fā)生無產(chǎn)階級革命，而特殊道路是指可以把革命取得勝利作為前提，然后再發(fā)展現(xiàn)代文明，追趕現(xiàn)代先進國家，最后實現(xiàn)社會主義。列寧認(rèn)為，特殊道路歷史發(fā)展形式和順序的改變，沒有改變歷史發(fā)展的一般規(guī)律，東方落后國家的社會主義革命將會帶有更多的特殊性；第三，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后迅速恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)力。新的社會制度的最后勝利，取決于更高的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)率。因此，俄國首先要實現(xiàn)國家工業(yè)化、電氣化，對外開放，學(xué)習(xí)和利用資本主義。列寧認(rèn)為，他學(xué)習(xí)馬克思主義并沒有“從理論（一切書呆子的理論）所規(guī)定的那一端開始”。

　　在對待馬列主義的態(tài)度上，毛澤東在《新民主主義論》中也強調(diào)“社會科學(xué)，馬克思列寧主義，斯大林講得對的那些方面，我們一定要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。我們要學(xué)習(xí)的屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要和中國實際結(jié)合起來”。

　　1941年5月19日，毛澤東在延安發(fā)表了著名的《改造我們的學(xué)習(xí)》的講話。在這個講話中，毛澤東指出：“我們學(xué)的雖然是馬克思主義，但我們中的許多人，他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說，他們違反了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論聯(lián)系實際。他們既然違反了這條原則，于是就自己造出了一條相反的原則：理論和實際分離�！泵珴蓶|接著指出了“理論與實際分離”的具體表現(xiàn)，比如：“在學(xué)校教育中，在在職干部教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟的特點，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類�！盵9]毛澤東重視用理論聯(lián)系實際的方法，他本人就是用這個方法學(xué)習(xí)馬克思主義的典范。毛澤東在延安時期深入研究馬克思、恩格斯尤其是列寧和斯大林的思想，把他們和中國歷史實際和革命實際有機結(jié)合起來，創(chuàng)造性地產(chǎn)生了“山溝溝里的馬克思主義”——毛澤東思想。

　　鄧小平也是用理論聯(lián)系實際方法學(xué)習(xí)馬克思主義的典范。1986年11月9日，鄧小平會見日本首相中村根康弘，在回答應(yīng)該怎樣看待馬克思主義時指出：馬克思主義必須發(fā)展。我們不把馬克思主義當(dāng)作教條，而是把馬克思主義同中國具體實踐相結(jié)合，提出自己的方針，所以才能取得勝利。我們歷來主張世界各國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國家的實際談馬克思主義，沒有意義。所以，我們認(rèn)為國際共產(chǎn)主義運動沒有中心，不可能有中心。我們也不贊成搞什么“大家庭”，獨立自主才真正體現(xiàn)了馬克思主義。

　　堅持理論聯(lián)系實際，就是堅持實事求是，實事求是既是馬克思主義哲學(xué)的基本思想，也是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本態(tài)度。劉少奇同志經(jīng)常講：“必須把樹立實事求是的作風(fēng)，作為加強黨性的第一個標(biāo)準(zhǔn)�！标愒仆�志也有一段名言：不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復(fù)。我們做工作，要用百分之九十以上的時間研究情況，用不到百分之十的時間決定政策。習(xí)仲勛同志在綏德地委工作時有一句口頭禪：實事求是就是黨性。這些都是老一輩無產(chǎn)階級革命家學(xué)習(xí)馬克思主義的基本態(tài)度。這表明，始終堅持實事求是的態(tài)度，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)馬克思主義中國化新境界，不斷推進中國特色社會主義理論體系新飛躍的必由之路。

　　三、用古今中外法學(xué)習(xí)馬克思主義

　　堅持和發(fā)展馬克思主義，還要堅持古今中外法，承接我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，實現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍。

　　第一，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。失去了馬克思主義，當(dāng)代中國文化就失去了靈魂；堅持馬克思主義，還需要承接中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。前些年，海內(nèi)外曾就如何處理好馬克思主義和儒學(xué)的關(guān)系發(fā)生過爭論。一些學(xué)者提倡用儒學(xué)取代馬克思主義，一些學(xué)者建議用馬克思主義取代儒學(xué)，其實，這兩種觀點都有偏頗。馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，絕不能放棄；儒學(xué)是我國漫長的文明發(fā)展遺留下來的文明成果，不是說誰想去掉就能去掉。在馬克思主義經(jīng)典理論中，人是一切社會關(guān)系的總和，人與人之間并不僅僅是經(jīng)濟關(guān)系，實現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧恰恰是中國傳統(tǒng)文化的精髓。而馬克思主義中關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史、事物是發(fā)展和前進的、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)人的全面發(fā)展等立場、觀點、方法也可以為中國傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代性因子。因此，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的地位，并不是要否定傳統(tǒng)價值，恰恰相反，“承接”包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化可以更好實現(xiàn)馬克思主義中國化。

　　第二，堅持以馬克思主義中國化最新成果為指導(dǎo)，正確認(rèn)識和學(xué)習(xí)國外哲學(xué)社會科學(xué)，吸收和借鑒古今中外一切人類文明成果。改革開放以來，我國大量使用從西方翻譯過來的哲學(xué)社會科學(xué)教科書，這也是“社會科學(xué)補課”的需要，隨之而來的是哲學(xué)社會科學(xué)的“技術(shù)主義”范式主導(dǎo)地位的確立。于是一段時間以來，那些舶來的技術(shù)名詞成為一種時尚，熟練掌握這些詞匯的人成為專家，在評價本國國情時不一定“接地氣”，卻品頭評足，指點江山；更有甚者，言必稱希臘。其實，哲學(xué)社會科學(xué)既有國界，也沒有國界。說沒有國界，是因為各種宏大的理論和實踐研究都需要在各國之間反復(fù)比較、借鑒，并尋找一些具有共同規(guī)律的東西；說有國界，是因為人們生活在不同的地理環(huán)境、物質(zhì)條件、文明背景下，其行為方式與思維方式不盡相同，因而從世界上某些國家或某些區(qū)域得出的制度經(jīng)驗或基礎(chǔ)理論，并不一定能放之四海而皆準(zhǔn)。世界是多樣化的，應(yīng)該允許有多樣的價值和多樣的生存模式。用一種“舶來”的價值和標(biāo)準(zhǔn)來批判本土的價值和經(jīng)驗，本來就會犯常識性錯誤。制度的背后是價值觀，模仿某種制度而缺乏與之相適應(yīng)的精神，這個制度一定會運行不良。然而，西方哲學(xué)社會科學(xué)卻處處蘊藏著一個“西方中心主義”假設(shè)：西方哲學(xué)社會科學(xué)是先進的，發(fā)展中國家社會科學(xué)是落后的，所以產(chǎn)生了一種心理優(yōu)勢——“我的今天就是你的明天”。實際上，所謂落后，主要是指一國現(xiàn)有的理論儲備滯后于本國生動活潑的發(fā)展實踐，是理論解釋不了本國實踐的落后，不是相對西方社會科學(xué)的落后。

　　第三，以馬克思主義成熟的豐富的哲學(xué)體系為基礎(chǔ)構(gòu)建宏觀理論，以立足于人類共同價值、承接中國傳統(tǒng)文化的精髓和當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐為基礎(chǔ)構(gòu)建中觀理論，以問題導(dǎo)向、以人民為中心的研究導(dǎo)向通過在世界范圍內(nèi)學(xué)習(xí)、借鑒、比較構(gòu)建微觀理論，從而構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系。馬克思主義是一個成熟的、宏大的哲學(xué)體系，而且有一套成熟的、系統(tǒng)化的研究方法，我們需要立足于馬克思主義構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)的宏觀理論�；厥捉�代以來的中國，我們用了170年左右的時間（1840年至今），反復(fù)探索在一個落后國家如何尋找一種“趕超西方”的文明道路，在立足于近代以來的中國歷史發(fā)展中形成了中國特色社會主義道路、理論體系和制度，這些都可以成為構(gòu)建當(dāng)代中國社會科學(xué)的中觀理論的學(xué)術(shù)資源。在構(gòu)建微觀理論方面，學(xué)者們在研究中國命題、中國故事時，胸中要有“大棋局”，把中國放置于世界舞臺反復(fù)進行比較、分析、研判，確立問題導(dǎo)向和以人民為中心的研究導(dǎo)向，如此就能產(chǎn)生一些基本概念、基本理論，并讓這些概念、理論逐步定性。一個有說服力的理論體系總是在世界范圍內(nèi)通過反復(fù)比較形成的。比如，馬克思在研究西方社會時，從來沒有忽略與東方社會的比較，甚至在其不朽的名著《資本論》中還提到了世界各國幾百個人物，其中之一就有清代著名的貨幣專家王茂蔭。

　　一個國家有了系統(tǒng)化的哲學(xué)社會科學(xué)，才會有強大的知識體系；有了強大的知識體系，才會有強大的解釋體系；有了強大的解釋體系，才會在內(nèi)部凝聚廣泛共識和在對外交往中抓住話語權(quán)；有了話語權(quán)，才會有強大的軟實力；有了強大的軟實力，才會實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。為此，就需要當(dāng)代中國社會科學(xué)學(xué)者為發(fā)展我們自己的社會科學(xué)而共同努力。

　　首先，要建立中國命題。毛澤東在《新民主主義論》中提出了一個精彩的結(jié)論：是中國的，才是世界的。如果在研究對象上都不重視本土的樣本，那根本就談不上對本土價值的重視。毛澤東在其早年談讀書之道時就強調(diào)“先中后西”、“蓋文學(xué)為百學(xué)之原，吾前言詩賦無用，實失言也”（《致湘生信》1915年6月25日）“中國出過洋的總不下幾萬乃至幾十萬，好的實在很少。多數(shù)呢？仍舊是‘糊涂’，仍舊是‘莫名其妙’，這便是一個具體證據(jù)”，“吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西”。關(guān)于對國內(nèi)的研究，毛澤東指出：“如果留在出洋回來的時候做，因人事及生活的關(guān)系，恐怕有些困難�！盵10] 今天，社會科學(xué)面臨形形色色的命題，但歸根結(jié)底，還是要立足于中國本土研究本國的命題。

　　第二，要塑造中國價值。因為有了本土價值，才有更好的技術(shù)。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”[11] 技術(shù)的前提是價值，沒有價值觀哺育的技術(shù)充其量是一種方法。再好的機器也需要潤滑油，再好的研究技術(shù)也需要價值觀的浸潤，否則，機器就會磨損，技術(shù)就會損耗。一旦樹立了符合本國國情的價值觀，技術(shù)就會具有更強的普世性和應(yīng)用性。

　　第三，要重視編寫本土教材。中國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該強化產(chǎn)生一大批本土化教材。中國社會科學(xué)的本土化一定要在技術(shù)主義層面中浸潤更多的人文價值，如近代以來中國發(fā)展的歷史經(jīng)驗，當(dāng)代中國社會發(fā)展的基本實踐，唯有在這些方面講深講透中國特色，才會培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的本土認(rèn)同和身份認(rèn)同。青年是無辜的，當(dāng)他們正在成長的時候，也是接受熏陶讓價值觀成型的時期，一旦一國民眾缺乏基本價值觀，就會沉醉于技術(shù)主義，最后產(chǎn)生技術(shù)依賴，其結(jié)果是沒有“身份”，最后只剩下了“世界公民”。各國公民皆有國籍和身份，有哪個國家會接受這些“世界公民”呢？

　　四、把馬克思主義中國化的最新成果國際化

　　印度詩人泰戈爾（竺震旦）1924年第一次訪華演講時指出：你們擁有偉大的古代智慧，你們具有圓滿的哲學(xué)思維，而這些都是當(dāng)今世界最需要的；如果你們只是簡單地模仿西方人，用西方的宇宙觀、國家觀、人生觀來武裝自己，有朝一日雖然你們以為自己獨立了，但實際上你們是被征服了。20世紀(jì)70年代一位名叫史景遷（Jonathan Spence）的美國學(xué)者的分析對此也有所證實。史景遷在《改變中國》一書提出了一個問題：從利瑪竇以來，西方使者為何在幾百年內(nèi)挾西方科技文明之優(yōu)勢向中國輸出文化，卻沒有一個成功？史景遷做出如下評價：“西方人將技術(shù)援助作為意識形態(tài)輸入的外包裝，企圖迫使中國一口吞下。中國拒絕的正是這一點，就在它的國力最衰微的時候，中國人也意識到，以外國的條件接收外國的意識形態(tài)，只能是一種屈服�！薄爸袊�人現(xiàn)在則變得更加強大，他們確信，如果西方顧問繼續(xù)來中國，他們必須嚴(yán)格地按照中國條件行事。通往目的之路將不再鋪滿他們不需要的價值觀石塊�！盵12]

　　兩位學(xué)者都看到了問題的實質(zhì)。其實，馬克思主義本身也來自于西方文化。馬克思主義中國化的兩次飛躍表明，人類文明無論是東方還是西方從古至今都需要對話，需要交流和交融，無論是“東學(xué)西漸”還是“西學(xué)東漸”都是如此。過去，東方的中國通過絲綢之路影響了西方，中國的四大發(fā)明傳到了阿拉伯世界和西方，16—18世紀(jì)中國哲學(xué)通過耶穌教士帶回歐洲并影響了歐洲的啟蒙運動。資本主義文明誕生以后，西方工業(yè)文明也影響了東方。當(dāng)今世界，東方的中國依然可以通過和平發(fā)展的實踐，以借力于全球化實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的成功經(jīng)驗，在治國理政經(jīng)驗方面影響世界。實際上，通往全球化之路是一條各民族彼此學(xué)習(xí)借鑒的大道，在這條大道上，合作與欣賞則共贏，斗爭與排斥則兩敗。

　　毛澤東等第一代中國共產(chǎn)黨人成功實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，結(jié)束了中國人“挨打”的歷史，使中國人“站”起來；鄧小平等第二代中國共產(chǎn)黨人成功地實現(xiàn)了馬克思主義中國化第二次飛躍，結(jié)束了中國人“挨餓”的歷史，使中國人“富”起來；當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人有理由成功實現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍，結(jié)束中國“挨罵”的歷史，使中國人“強”起來。

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央立足于“中國發(fā)展起來以后”由大國走向強國的基本歷史階段，統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局，圍繞實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，立足于“五位一體”的總體布局和“四個全面”的戰(zhàn)略布局，提出了大國治理和中華民族偉大復(fù)興的一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，這些都是實現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍的具體舉措。

　　當(dāng)前，我們哲學(xué)社科學(xué)工作者應(yīng)該牢牢抓住我國歷史上正在經(jīng)歷的最為廣泛而深刻的社會變革、最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新這個宏大的歷史背景，從各自的學(xué)科出發(fā)，系統(tǒng)地研究大國治理向強國治理轉(zhuǎn)變的基本方向、基本道路、基本條件、基本規(guī)律，同時也利用學(xué)者的優(yōu)勢講好中國故事，向世界傳播馬克思主義中國化的最新成果。

　　馬克思主義已經(jīng)融進了當(dāng)代中國文化，并成為有機組成部分，不管我們承不承認(rèn)、喜不喜歡，它都在那兒。馬克思主義中國化新的飛躍必然要發(fā)生，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。馬克思主義中國化新的飛躍必然會迎來中國哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的新時代。當(dāng)中國哲學(xué)社會科學(xué)成功地構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，同時又具有世界眼光的宏觀理論、中觀理論、微觀理論時，“中國故事”的解釋體系就基本完成了，我國就會在世界上擁有真正的話語權(quán)。那時候，在世界的東方，一個堅持和平發(fā)展道路的中國，一定會實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，對內(nèi)擺脫“中等收入陷阱”“塔西托陷阱”，對外擺脫“西化、分化陷阱”“修昔底德陷阱”，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。

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