最近5年，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相繼出現(xiàn)了3個(gè)質(zhì)變。第一個(gè)質(zhì)變是，創(chuàng)意開始推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。過去文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是通過產(chǎn)品銷售創(chuàng)意。創(chuàng)意附著在產(chǎn)品上出現(xiàn)，目的是為了提高文化產(chǎn)品的附加值。然而，最近這一兩年中，創(chuàng)意在文化產(chǎn)業(yè)中的地位開始由附屬品慢慢變成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。創(chuàng)意開始具備自己的獨(dú)立價(jià)值空間，標(biāo)志著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在真正成熟起來。
第二個(gè)質(zhì)變是，近一兩年來，我國傳統(tǒng)文化的地位發(fā)生了變化。文化創(chuàng)意過去只是以局部點(diǎn)綴的方式呈現(xiàn)，如今開始融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心。在我們的文化產(chǎn)品中，中華傳統(tǒng)文化正在通過非常鮮明的符號(hào)，以各種方式呈現(xiàn)出來。由此，我們應(yīng)該更加關(guān)注中華文化創(chuàng)意的特質(zhì)，更加關(guān)注中華傳統(tǒng)文化具有的廣闊創(chuàng)意空間。
第三個(gè)質(zhì)變是，我國高校正在由原先的人才儲(chǔ)備庫變?yōu)橥苿?dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的智庫，進(jìn)入到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。例如，對(duì)很多行業(yè)和園區(qū)進(jìn)行評(píng)定，需要一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。只有出臺(tái)了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能杜絕“文化創(chuàng)意是一個(gè)筐，撿到什么都往里裝”的亂象。而高校擁有大量有才華的創(chuàng)意人才，能為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定提供幫助�？梢姡咝Ｔ谖幕瘎�(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中作為智庫的作用正日益彰顯。
上述3個(gè)質(zhì)變表明，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正處在一個(gè)劇烈的變革期。在這個(gè)變革期，我們更應(yīng)該關(guān)注中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，更應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)文化如何和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的融合。換句話說，就是中國農(nóng)耕文明的氣質(zhì)和觀念如何在現(xiàn)代創(chuàng)意中彰顯，就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”觀念如何在創(chuàng)意誕生的過程中體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化創(chuàng)意融入現(xiàn)代觀念，并非是某件文化產(chǎn)品上出現(xiàn)“中國紅”或青花瓷圖案的局部展示，而是傳統(tǒng)哲學(xué)觀念在創(chuàng)意空間的整體呈現(xiàn)。
中國文化最大的特征是寫意性，即“在一個(gè)點(diǎn)上激活萬水千山”。舉例來說，陶淵明對(duì)彈琴進(jìn)行了很寫意的表達(dá)，“千不解音律，而素琴一張”。對(duì)此，李白也說得好，“陶令去彭澤，茫然太古新，大音自成曲，但奏無弦琴�！蔽覀兘裉爝�能看到這種語言嗎？寫意性是我國傳統(tǒng)文化的精華，需要在當(dāng)前的文化作品中深度體現(xiàn)。如果離開了傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，再賣座的文化作品也只是無力和蒼白的表達(dá)，變得缺少文化內(nèi)涵和根系，淪為簡(jiǎn)單的表達(dá)工具�？梢姡覀冃枰伎嫉�，是如何將富有寫意性的、美麗的傳統(tǒng)文化移植到現(xiàn)有的創(chuàng)意作品中。（本文來源：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào) 作者：于丹）
�。ㄗ髡呦当本⿴煼洞髮W(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院院長(zhǎng)）
（責(zé)任編輯：年巍）
