哲學(xué)家說(shuō)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，我們也不妨說(shuō)，人是一切數(shù)字化信息的總和。對(duì)于勇于探索的人而言，在數(shù)字化浪潮中將會(huì)站到駛向新世界的游船甲板上。而拒絕變化的人，則會(huì)被遺留在舊世界日漸蕭瑟的海灘上。

　　大數(shù)據(jù)和移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的發(fā)展，極大豐富了世界的層次。17世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)提出“可能世界”理論，他認(rèn)為，世界由無(wú)窮無(wú)盡的可能性組成，因此，在我們身處的世界之外，還有無(wú)數(shù)個(gè)“可能世界”。隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的成熟，每個(gè)人都有可能進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界之外的另一個(gè)“可能世界”�？纱┐饕苿�(dòng)互聯(lián)設(shè)備的普及，將使這一切觸手可及。你想回到唐朝，戴上數(shù)字頭盔按下菜單鍵即可身臨盛世長(zhǎng)安；你想到火星旅行，同樣可在虛擬世界實(shí)現(xiàn)星際穿越。

　　事實(shí)上，智能手機(jī)的出現(xiàn)，已經(jīng)將我們帶入另一個(gè)世界。在這個(gè)世界，信息不再是稀缺物，很難再成為壟斷資源。比如，有了導(dǎo)航軟件，高速公路出口的“帶路黨”已瀕臨消失；有了搜索軟件，百科全書的銷量就一落千丈。很多人還沒(méi)有適應(yīng)這個(gè)“信息極大豐富”的世界，所以才會(huì)在看到精彩內(nèi)容后“先轉(zhuǎn)再看”“果斷保存”，其實(shí)那些信息有的因?yàn)橥偈挚傻枚�不必收藏，而更多的則是在信息海洋中快速徜徉以致保存后基本上永不會(huì)再看。因此，所謂的“信息饑渴癥”，同樣是轉(zhuǎn)型時(shí)期的問(wèn)題，人們需要慢慢適應(yīng)和海量信息共存的生活，讓信息為人服務(wù)。

　　然而，“信息爆炸”還是在不知不覺間改變了人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。研究者表示，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)將催生一種全新的“數(shù)據(jù)思維”，在這種思維模式下，因果關(guān)系將讓位于相關(guān)關(guān)系。最典型的例子就是購(gòu)物網(wǎng)站，商家并不關(guān)心顧客是誰(shuí)，為什么要購(gòu)買，而只需了解你的相關(guān)購(gòu)買記錄，就可以運(yùn)用大數(shù)據(jù)為你量身打造推薦清單。在“數(shù)據(jù)思維”影響下，人們不再對(duì)“為什么”感興趣，只對(duì)“是什么”感興趣。大家如饑似渴地瀏覽那些與我們生活關(guān)系不大的奇聞異事，卻很少追問(wèn)新聞背后的緣由。沒(méi)有人文精神牽引的“大數(shù)據(jù)”，在極大豐富這個(gè)世界的同時(shí)，也會(huì)像洪水一樣掏空人們的注意力，把眼神空洞的“用戶”們沖到彼此隔絕的信息荒島。

　　在神話故事中，伊甸園里有兩棵樹，一棵是生命之樹，一棵是知識(shí)之樹。詩(shī)人說(shuō)，知識(shí)之樹不是生命之樹。意思是，知識(shí)和信息的積累，并不必然增進(jìn)我們的生命意義和幸福感，有時(shí)甚至恰恰相反。人們對(duì)數(shù)據(jù)和信息的利用，不是為了用虛擬世界替代現(xiàn)實(shí)世界，而是為了用知識(shí)去灌溉“生命之樹”，從而拓展我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解，增加生命的厚度與縱深。

　　人類社會(huì)需要足夠的信息，更需要有含金量的思想。信息和數(shù)據(jù)不會(huì)自動(dòng)生成思想，只有思索著的人才能成為文明的創(chuàng)造者。思想家說(shuō)，人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，卻是一根能思想的葦草，“人全部的尊嚴(yán)就在于思想”。在信息化、云計(jì)算的時(shí)代錘煉思想、捍衛(wèi)思想，是和拓展虛擬世界同樣重要甚至更加重要的文化使命。