2014年8月14日起，教皇方濟(jì)各開啟訪韓之旅。在此次訪問中，他的專機(jī)首次被允許穿越中國(guó)領(lǐng)空，并在飛機(jī)上向中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)送問候電報(bào)。在中梵尚未建立外交關(guān)系，兩國(guó)關(guān)系幾十年來磕磕絆絆、波折不斷的情況下，此舉具有突破性的意義，引發(fā)了全世界的關(guān)注。不僅如此，方濟(jì)各在18日結(jié)束韓國(guó)之行后表示，絕對(duì)愿意到中國(guó)去，并且“希望明天便能成行”。他還表示，在中梵建交的問題上，梵蒂岡只要求教會(huì)能夠執(zhí)行本身的工作和職能，并沒有其他條件。

　　從他的這些行為可以看出，教皇有與中國(guó)改善關(guān)系的意向，而中國(guó)亦投桃報(bào)李。首先，允許教皇專機(jī)飛越中國(guó)領(lǐng)空可謂是一大突破。因?yàn)?984年和1989年教皇保羅二世先后兩次訪韓均被拒絕進(jìn)入中國(guó)領(lǐng)空。另外，在談及方濟(jì)各向中方致敬電時(shí)，外交部發(fā)言人華春瑩表示，中方愿意與梵蒂岡進(jìn)行建設(shè)性對(duì)話，推動(dòng)雙邊關(guān)系改善。由此可以看出，改善兩國(guó)關(guān)系并不是一方的“單相思”，而是雙方共同的愿望。我們不能否定此次“航空外交”對(duì)中梵關(guān)系緩和的積極意義，但是只能說雙方具有改善關(guān)系的意向，要說建交還為時(shí)過早。擺在雙方面前的大山，可不是一朝一夕能鏟除得了的。

　　臺(tái)灣問題是阻礙兩國(guó)建交的首要問題。 新中國(guó)成立以后，由于意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度等方面的差異，對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)黨政權(quán)懷有精神和政治上的敵意的梵蒂岡，拒不承認(rèn)新中國(guó)，把臺(tái)灣當(dāng)局當(dāng)作中國(guó)的合法政府。盡管在1971年中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位之后，梵蒂岡為同中國(guó)改善關(guān)系，將“駐臺(tái)大使館”降為“代辦級(jí)”，但仍然拒絕改變其與臺(tái)灣當(dāng)局的實(shí)質(zhì)性關(guān)系。我國(guó)歷來奉行“一個(gè)中國(guó)”原則，國(guó)際上只有一個(gè)中國(guó)，中華人民共和國(guó)是代表中國(guó)的唯一合法政府。梵蒂岡與臺(tái)灣建交違背了“一個(gè)中國(guó)”原則，除非與臺(tái)灣斷交，否則中梵建交只能停留在口頭上。

　　宗教自主是影響兩國(guó)關(guān)系進(jìn)一步改善的根本性問題。臺(tái)灣問題雖然是阻礙兩國(guó)建交的前提條件，但是它只是次要問題，根本性障礙在于兩國(guó)在宗教認(rèn)識(shí)上的差異。首先，梵蒂岡是羅馬教廷所在地。這個(gè)世界上面積最小的國(guó)家，卻在天主教中享有著最大的權(quán)力。目前，全世界約有2億天主教徒，占到世界總?cè)丝诘牧�分之一。與東正教不同的是，天主教教權(quán)是超國(guó)家大一統(tǒng)，羅馬教廷猶如“母公司”，各個(gè)國(guó)家的天主教是羅馬教廷的分支，受其管轄。這與我國(guó)獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的宗教政策是格格不入的。新中國(guó)成立以來，羅馬教廷一直以此做幌子，對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)事務(wù)指手畫腳，使得兩國(guó)之間的隔閡不斷加深。其次，天主教規(guī)定各個(gè)國(guó)家的主教都需要羅馬教廷的任命，即所謂的主教任命權(quán)。由于新中國(guó)成立初期梵蒂岡對(duì)中國(guó)的敵視，拒絕批準(zhǔn)中國(guó)天主教會(huì)選出的主教候選人，迫使中國(guó)天主教會(huì)走上獨(dú)立自主自辦教會(huì)的道路。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持獨(dú)立自主，反對(duì)外來干預(yù)是我國(guó)歷來奉行的基本宗教政策。中梵兩國(guó)圍繞主教任命權(quán)一直齟齬不斷。梵蒂岡雖然曾經(jīng)承認(rèn)中國(guó)任命的一些主教，但是近年來對(duì)中國(guó)自行任命主教表示不滿。2011年7月梵蒂岡宣布把中國(guó)任命的廣東汕頭主教黃炳章驅(qū)逐出教會(huì)。2012年12月，開除中國(guó)官方教會(huì)自己任命的哈爾濱主教岳福生的教籍。這些行為都是對(duì)中國(guó)宗教事務(wù)的干預(yù)，違反了我國(guó)獨(dú)立自主的宗教政策，是兩國(guó)關(guān)系忽冷忽熱、難以持續(xù)緩和的根本原因。

　　宗教是關(guān)乎國(guó)家安全的大事。政治上的敵對(duì)是潛在的，但精神上的敵對(duì)是明顯的，精神上的敵對(duì)爆發(fā)出來則會(huì)變成很強(qiáng)大的政治力量。羅馬天主教對(duì)于引發(fā)和促成東歐劇變發(fā)揮了關(guān)鍵作用。因此，我們要對(duì)國(guó)外宗教勢(shì)力的干預(yù)保持警惕，但是這并不意味著要固步自封。我們要做到提升對(duì)外開放水平、優(yōu)化國(guó)際形象與增強(qiáng)防范西化、分化能力的有效結(jié)合。宗教是我國(guó)在國(guó)際上飽受詬病的一個(gè)地方，影響了我國(guó)國(guó)際形象的提升。宗教界愛國(guó)人士同世界上的宗教力量的交流是我國(guó)民間外交的重要組成部分，有利于增強(qiáng)相互了解，讓世界重新認(rèn)識(shí)中國(guó)。因此，加強(qiáng)同梵蒂岡的聯(lián)系是必不可少的。

　　但是，中梵建交應(yīng)是水到渠成的，不可冒進(jìn)。擺在中梵兩國(guó)面前的兩座大山：臺(tái)灣問題和宗教自主問題可不是一朝一夕就能解決的。短期來看，兩國(guó)關(guān)系雖有緩和的跡象，但難以上升到建交的層面。要想實(shí)現(xiàn)兩國(guó)建交，要有想要改善兩國(guó)關(guān)系的強(qiáng)烈的意愿，采取靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度，摒棄偏見，發(fā)揮智慧，這將是一個(gè)中梵雙方長(zhǎng)期博弈的過程。但是，道路是漫長(zhǎng)的，前途是光明的，兩國(guó)建交是大勢(shì)所趨，終有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)。