魏鵬舉 鐘藝聰

　　[摘要]文化與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展是近現(xiàn)代思想界的重要議題，是中國式現(xiàn)代化建設的重要命題。從宏觀視域看，中華文明穩(wěn)定有序、包容壯大的進程與中國傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展具有總體上的正相關性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家發(fā)展的根本，也是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的價值內(nèi)核及經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動能。從中觀視域看，文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化是全球基本趨勢，文化產(chǎn)業(yè)具有突出的經(jīng)濟效益和文化效益，是推進文化與科技融合創(chuàng)新并帶動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。從微觀視域看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對古代商業(yè)行為與現(xiàn)代企業(yè)文化治理的影響也是深遠的。

　　[關鍵詞]文化經(jīng)濟；中國式現(xiàn)代化；文化產(chǎn)業(yè)；新質(zhì)生產(chǎn)力；企業(yè)文化

　　[中圖分類號] D63 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-7453（2024）07-0022-08

　　引言

　　關于文化與經(jīng)濟是否可以平衡協(xié)同發(fā)展，一直是近現(xiàn)代思想界的一個重要議題。馬克思就從人類歷史發(fā)展的整體視野認為文化與社會物質(zhì)生產(chǎn)之間存在總體平衡但某些階段或局部不協(xié)同①?。在當今中國構建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制語境下，文化與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展本身就是其中的題中之義。黨的二十屆三中全會明確提出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，“健全文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，完善文化經(jīng)濟政策”，更是進一步凸顯了文化與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的重要意義。文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的繁榮，以及近年來我國文化數(shù)字化的發(fā)展，即體現(xiàn)了“社會主義先進文化為經(jīng)濟發(fā)展增動能增效益、為旅游休閑增內(nèi)涵增魅力、為城鄉(xiāng)社會增正氣增活力” ，彰顯了社會主義這種以人民為中心的制度體制及其價值立場，可以與市場經(jīng)濟的利益最大化追求及其內(nèi)在沖動產(chǎn)生制衡與協(xié)同。如今，我國提出積極培育并優(yōu)先發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，并強調(diào)“要擔負起新時代的文化使命，在推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明上積極作為” ，這表明我國在新時代背景下，對文化與經(jīng)濟關系的認識與實踐有了更深層次的發(fā)展，不僅強調(diào)文化的經(jīng)濟功能，還強調(diào)文化在國家發(fā)展和國際交往中的重要作用。這也是人文經(jīng)濟學價值觀的創(chuàng)新驅動發(fā)展理念，是以目的性人文價值賦能科技創(chuàng)新工具價值，旨在推進文化與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的先進生產(chǎn)力新范疇。

　　中國式現(xiàn)代化建設，需要協(xié)同處理好經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展之間的關系，即我們的經(jīng)濟建設應探索符合中國國情的經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展模式。同時，思考文化建設如何適應并賦能經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何成為培育經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的精神家園。本文著力探討文化對經(jīng)濟的影響，按照經(jīng)濟體系宏觀、中觀與微觀三個維度，立足中國社會及其歷史發(fā)展的連續(xù)性，認為在中國式現(xiàn)代化發(fā)展語境下，文化與經(jīng)濟總體上可以實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。

　　相對于經(jīng)濟這個范疇，文化是一個更為復雜寬泛的概念，作為一組平行可對比的概念，本文采用的是一個相對狹義的文化范疇，既不是指廣義上人類創(chuàng)造的包括物質(zhì)、精神等在內(nèi)的一切文明成果，也與宗教乃至國家意識形態(tài)有區(qū)別，指的是人類社群維度由歷史傳統(tǒng)積淀形成的、具有自我身份認同作用的柔性價值體系。文化讓智人開啟了“文化演化”并快速超越了其他依賴“基因演化”的動物物種，[1]是人的創(chuàng)造性總體表征。作為創(chuàng)造并積累財富的經(jīng)濟活動，在廣義上的確也是人類文化的一部分體現(xiàn)。我們這里關心和探討的是，當人類社會進入社會分工明確和知識分化精細的近現(xiàn)代時期，無論是基于人類的物欲本能，還是出于利益主體的硬實力較量，經(jīng)濟體系日益占據(jù)社會主導，文化體系的傳承性和統(tǒng)一性被以現(xiàn)代化或后現(xiàn)代主義的名義消解和解構，文化對社會經(jīng)濟的建構作用與作為被不斷邊緣化、柔弱化。那么，經(jīng)濟是否可以實現(xiàn)超文化的自為增長？作為社群價值系統(tǒng)的文化還能對作為財富價值系統(tǒng)的經(jīng)濟起什么樣的影響？具體到當代中國，隨著快速成為全球較為發(fā)達的經(jīng)濟體后，經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展如何與文化保護、傳承與創(chuàng)新形成良好的協(xié)同效應，并探索出中國特色的以人民為中心、可持續(xù)發(fā)展模式，這是本文探討的核心問題。

　　一、宏觀視域：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的影響

　　在建構的意義上，文化和經(jīng)濟才會真正實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，而且會以倍數(shù)的合力促進人類社會的發(fā)展。如果在一種充斥著解構勢力和導向的體系中，文化之間乃至文化內(nèi)部，當差異化的區(qū)隔對抗以至于撕裂成為常態(tài)，不論經(jīng)濟是否能有效增長，文化與經(jīng)濟之間的整體協(xié)同性也很難成立。丹尼爾?貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中分析探討的正是在文化與經(jīng)濟的這個宏觀格局下現(xiàn)代資本主義的文化困境�！百Y本主義經(jīng)濟沖動和現(xiàn)代性的文化驅動有著共同源泉，即自由和解放思想，其具體體現(xiàn)是經(jīng)濟事務中的‘粗獷個人主義（rugged individualism）’和文化中‘沒有限制的自我（unrestrained self）’。但是，盡管這兩者有著共同起源，即對傳統(tǒng)和過去之權威的否決，但它們之間也迅速產(chǎn)生了敵對關系�！盵2]當現(xiàn)代西方資本主義面臨系統(tǒng)性的文化與經(jīng)濟不協(xié)同甚至撕裂對立的狀況時，中國的現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展是否也存在這種問題，是否也需要從文化與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展維度上去思考中國式現(xiàn)代化的獨特性與普遍性？

　　在學術界有一個影響較為廣泛的看法，認為以儒家倫理精神為代表的中國傳統(tǒng)文化不適應甚至可能阻礙資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)生發(fā)展。[3]對于這樣的學術性研判，我們需要從兩個方面予以思辨：其一，從促發(fā)資本主義的歷史實踐維度看，中國的確沒有原生性地發(fā)展起來現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟，是否就是因為儒家文化傳統(tǒng)的不適配或限制，只能是一種學術性假設；其二，從基于市場的經(jīng)濟發(fā)展實踐來看，中國歷史上就一直存在較為普遍的市場活動和商業(yè)經(jīng)濟。[4]20世紀中期以來，公認屬于儒家文化圈的東亞地區(qū)以及在實施改革開放政策之后的中國大陸，包括要素驅動、資本驅動等形式的現(xiàn)代市場經(jīng)濟都創(chuàng)造了奇跡般的輝煌發(fā)展，儒家倫理精神在亞洲市場經(jīng)濟增長中發(fā)揮的作用是偶然還是必然，這倒是一個具有現(xiàn)實基礎且意義深遠的重大學術議題。

　　（一）西方學術對中國傳統(tǒng)文化阻礙現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的誤判

　　從學術邏輯來看，關于中國傳統(tǒng)文化阻礙現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)生發(fā)展的研究論證并不具有理論的嚴謹性和說服力�，F(xiàn)有的關于以儒家學說為代表的中國傳統(tǒng)文化價值主張不適應甚至會限制現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的理論探討，絕大多數(shù)是基于歐洲中心主義的資本主義市場經(jīng)濟發(fā)生發(fā)展的立場而論的，其中最具影響力的代表就是馬克斯?韋伯的設問“中國為什么沒有發(fā)展出西方式的現(xiàn)代資本主義？”韋伯研究中國的宗教，其主要動機和目的是要說明雖然可能現(xiàn)代資本主義緣起因素是多元復雜的，但就其文化精神這一因素而言，“入世苦修”的新教倫理是獨一無二的。其后很多追隨者的認知甚至脫離韋伯的問題意識，針對現(xiàn)代市場經(jīng)濟得以快速發(fā)展的科技創(chuàng)新使歐美更先進而中國相對落后的發(fā)展事實，將經(jīng)濟與科技的總體落后癥結都歸因于中國傳統(tǒng)文化，進而認為，中國要發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟以及科學技術，不僅要學習西方的工具理性，從根本上還需要引入價值理性。歐洲文化土壤長出的作物沒有在中國文化田地里出現(xiàn)，據(jù)此就認為這類能產(chǎn)生巨大經(jīng)濟價值的作物也根本上沒法在中國生長，這顯然不是合理有效的邏輯判斷。如果在理論上承認現(xiàn)代市場經(jīng)濟有多元發(fā)生誘因，也具有多種形態(tài)，那么，上述判斷就顯得武斷而缺乏理論嚴謹性。

　　（二）中國歷史進程中文化認同與財富創(chuàng)造的內(nèi)生性關系

　　從歷史邏輯來看，中華文明穩(wěn)定有序及其包容壯大的進程與中國傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展歷史具有總體上的正相關性。按照經(jīng)濟學家安格斯?麥迪森在《世界經(jīng)濟千年史》中對于全球主要文明體從公元元年開始經(jīng)濟總量的比較分析，中國在人類文明史的絕大多數(shù)時期都是世界上創(chuàng)造財富最多的經(jīng)濟體之一，顯著的衰落是在19世紀中期到20世紀中期的一百多年期間。改革開放后，中國的經(jīng)濟規(guī)模又迅速壯大�；仡欀袊�的歷史進程，中華文明從源頭上就具有有序統(tǒng)一的社會文化發(fā)展特征，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，先秦時期的這種統(tǒng)一性并非基于武力征服，更多來自“觀乎人文以化成天下”的動態(tài)文化認同與價值凝聚。儒家這種“王天下”“化天下”雖然比較理想化而很難成為實際可行的治理機制，但和法家思想結合在一起后形成的“大一統(tǒng)”意識形態(tài)，則具有了顯著的操作性和執(zhí)行力。中國歷史上，凡是文化統(tǒng)一有序、社會和平穩(wěn)定的大王朝時期，往往會形成內(nèi)部統(tǒng)一大市場，人盡其力物暢其流，經(jīng)濟自然發(fā)達。儒家文化長期作為傳統(tǒng)社會主流價值，在國家治理層面上推崇“庶富教”（孔子）“倉廩實”（孟子），在個體意義上鼓勵合理的財富創(chuàng)造（“義利相生”）。不過在社會動蕩，尤其是傳統(tǒng)文化生態(tài)受到?jīng)_擊甚至破壞的時期，比如近代百年大變局，經(jīng)濟發(fā)展也往往明顯受到抑制。

　　（三）亞洲價值觀對東亞經(jīng)濟快速發(fā)展的積極作用

　　就區(qū)域發(fā)展實踐來看，亞洲價值觀作為對全球資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展有機部分的東亞增長奇跡的闡釋是有說服力的①?。第二次世界大戰(zhàn)后，亞洲“四小龍”的儒家文化圈現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展奇跡，就關于基督教文化圈之外是否可以發(fā)展出發(fā)達現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟這個議題，有了更具說服力的新論據(jù)和新視野。雖然對于這種在全球資本主義市場體系中的東亞增長奇跡的動因分析有多種維度，畢竟東亞這些國家或地區(qū)是在充分融入并依托歐美大市場大產(chǎn)業(yè)鏈體系的環(huán)境下實現(xiàn)的經(jīng)濟騰飛。不過，如果放在歐美市場增長緩慢甚至衰退的時期，南美、非洲等廣大地區(qū)同樣具備東亞的全球開放市場條件，但只有亞洲快速崛起并有序增長，在這樣的比較中，亞洲價值觀這樣的文化經(jīng)濟理論就頗有解釋力和說服力了。在市場經(jīng)濟增長的實踐層面，中國自20世紀80年代以來的高速發(fā)展事實，雖然其背后的文化因素作用討論得還不算很充分，但顯然不可否認，在制度紅利、國際投資等直接因素之外，傳統(tǒng)文化價值對于企業(yè)管理、交易行為、投融資活動、勞動力資源等方面都影響深遠。

　�。ㄋ模┲腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國式現(xiàn)代化道路選擇和戰(zhàn)略實施的影響

　　放在中國式現(xiàn)代化的國家戰(zhàn)略選擇維度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是國家發(fā)展的基石，也是現(xiàn)代化發(fā)展的價值內(nèi)核，是中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動能。在宏觀層面，文化與經(jīng)濟的作用關系絕大多數(shù)情況是間接的，主要的中介機制是政治制度。但是，進入從高速度增長向高質(zhì)量發(fā)展轉變的新發(fā)展階段，文化自信是推進中國式現(xiàn)代化的強大精神動力。習近平總書記特別指出，一個國家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，是由其歷史傳統(tǒng)、社會制度、發(fā)展條件、外部環(huán)境等諸多因素決定的；中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色；中國式現(xiàn)代化既要物質(zhì)財富極大豐富，也要精神財富極大豐富、在思想文化上自信自強。[5]從不同現(xiàn)代化的道路選擇的戰(zhàn)略實踐來看，新制度經(jīng)濟學否棄“普適經(jīng)濟學”“正式制度決定論”而轉向“文化—制度—經(jīng)濟”的有機人文經(jīng)濟發(fā)展理論并強調(diào)“適應性效率”，是如此明智的學術進步②?。

　　二、中觀視域：文化產(chǎn)業(yè)對現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的作用

　　中觀層面文化產(chǎn)業(yè)的研究與探討，在學術意義上是從文化與經(jīng)濟的宏觀視角延伸而來的。在學術史上，德國法蘭克福學派最早提出“文化工業(yè)”批評，他們擔憂的是工業(yè)資本主義對文化領域的殖民侵占，文化的獨立性和批判性都可能被商品化資本化侵蝕、軟化乃至消解，最終文化與資本同流合污。法蘭克福學派對于“文化工業(yè)”的憂慮和丹尼爾?貝爾的“資本主義文化矛盾”焦慮如出一轍。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，其實文化產(chǎn)業(yè)成為文化與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的一個具體的價值共創(chuàng)交匯行業(yè)，即文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的融匯。在宏觀維度，文化與經(jīng)濟之間的協(xié)同關系體現(xiàn)在文化給予財富創(chuàng)造與積累以合理性支持，經(jīng)濟繁榮提升文化傳承創(chuàng)新的信心與活力，文化發(fā)展與經(jīng)濟增長呈現(xiàn)正相關性，正如習近平總書記提出的，“文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面”。[6]當然，世界上許多國家或地區(qū)的文化與經(jīng)濟之間缺乏這種協(xié)同性，因為文化方面的保守或缺乏對于財富創(chuàng)造的激勵，往往經(jīng)濟發(fā)展也相對遲緩，缺乏活力①?。在中觀維度，文化與經(jīng)濟之間的協(xié)同性則體現(xiàn)為文化市場與文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，這是一個更容易統(tǒng)計量化的視域�？傮w上，文化市場、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家或地區(qū)，文化傳統(tǒng)或價值觀對于經(jīng)濟增長的合理性支持越好，經(jīng)濟硬實力給予文化軟實力的強化效應也越顯著。也就是說，文化與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的宏觀維度與中觀維度具有顯著的耦合特征。比如歐、美、中、日、韓這些國家和地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)在全球排在前列，同樣，其宏觀意義的文化發(fā)展與經(jīng)濟增長也都很有活力和競爭力。

　　（一）文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的生成與表現(xiàn)

　　在開放競爭的市場經(jīng)濟條件下，文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化是全球文化與經(jīng)濟融匯發(fā)展的基本趨勢。文化經(jīng)濟化與經(jīng)濟文化化，相向而行的具體成效，就是在從工業(yè)化到后工業(yè)化發(fā)展的進程中，許多經(jīng)濟發(fā)達國家或地區(qū)出現(xiàn)了被稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、版權產(chǎn)業(yè)或內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等概念的高增長新興行業(yè)，這是本文從文化經(jīng)濟體系上視為中觀維度的研究對象。文化是人類社會有別于其他生物世界的獨特創(chuàng)造，是推動人類社會經(jīng)濟可持續(xù)增長的內(nèi)生創(chuàng)造性動能。同時，文化也是人類社會從群體到個體的最深層內(nèi)核需求，當經(jīng)濟發(fā)展到滿足基本生存需求之后，文化意義上的供需升級，就成為促進市場經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的重要動能。文化經(jīng)濟化主要體現(xiàn)在由市場驅動文化產(chǎn)品與服務供需繁榮。狹義的文化及相關產(chǎn)業(yè)在統(tǒng)計上經(jīng)濟占比顯著提升，很多國家或地區(qū)達到或超過通常意義GDP占比5%的支柱產(chǎn)業(yè)，比如美國的全部版權產(chǎn)業(yè)占比超過10%，英國倫敦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占比超過8%，中國的文化產(chǎn)業(yè)占比在最近幾年也都接近5%，具體到北京、上海、杭州等較發(fā)達地區(qū)占比甚至達到10%左右。經(jīng)濟文化化是文化價值在眾多經(jīng)濟部門的溢出效應，比如農(nóng)業(yè)、制造業(yè)中，文創(chuàng)設計及象征內(nèi)涵所形成的附加值日益凸顯，這成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級的重要途徑，而現(xiàn)代服務業(yè)也同樣在顯著地提升其文化價值內(nèi)涵，無論是旅游休閑服務行業(yè)，還是數(shù)字技術乃至人工智能等科技服務行業(yè)。開放競爭的市場經(jīng)濟發(fā)展，當物質(zhì)產(chǎn)品逐漸供給過剩，邊際收益趨近于零，開放的大市場競爭會推進精神文化產(chǎn)品服務的供需繁榮，在新技術的加持下，文化內(nèi)容價值的生成、存儲、分銷等綜合邊際成本不斷降低甚至趨近于零，而大規(guī)模持久消費累積形成的品牌價值、注意力價值、情緒價值等邊際收益卻不斷增長，這種新的文化經(jīng)濟規(guī)律讓文化產(chǎn)業(yè)成為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的寶藏。

　　（二）改革開放進程中文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮

　　在中國改革開放的進程中，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展既具有突出的經(jīng)濟效益，更顯現(xiàn)了重大深遠的文化效益�，F(xiàn)代公共文化服務體系能滿足人民基本的、均等的、普惠的精神文化需求，而隨著國家經(jīng)濟條件改善，更復雜多樣的個性化、差異化精神文化需求是需要通過市場配置資源機制發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、繁榮文化市場來實現(xiàn)的。改革開放初期，在經(jīng)濟體制改革和思想領域變革的社會環(huán)境下，文化領域也呈現(xiàn)出穩(wěn)步恢復與發(fā)展。這一時期文化消費需求開始回升，文化市場逐步活躍。1980—1990年代，隨著《關于建立第三產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計的報告》《關于加強文化市場管理工作的通知》《文化部關于文化事業(yè)若干經(jīng)濟政策意見的報告》等一系列國家文件陸續(xù)發(fā)布，為2000年左右中國的文化體制改革奠定了基礎，也使得文化生產(chǎn)力得到極大解放并帶動文化產(chǎn)業(yè)鏈全要素生產(chǎn)率提升。2004年，國家統(tǒng)計局正式開展文化及相關產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計；2009年，國務院出臺了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，其中明確了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入國家戰(zhàn)略，提出要推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)；2010年，黨的十七屆五中全會進一步強調(diào)了文化產(chǎn)業(yè)的重要作用，文化產(chǎn)業(yè)正式上升到國家戰(zhàn)略層面。改革開放以來，我國文化產(chǎn)業(yè)的增加值年均增長率總體表現(xiàn)出快速增長的趨勢，2004年至2010年，文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增長率為24.8%；而在2012年至2020年間，文化產(chǎn)業(yè)增加值從1.81萬億元增長到4.5萬億元，年均增速為12.1%，顯著高于同期宏觀經(jīng)濟的增長水平。其實更為重要的是，人民日益增長的多層次多樣性精神文化需求得到更充分的滿足，人們對美好生活有念頭也有盼頭，全社會洋溢著積極樂觀的精神風貌，這是中國文化體制改革大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶來的綜合文化效益。從文化與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的視角看，文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展所帶動的經(jīng)濟效益與文化效益，除了直接的文化經(jīng)濟價值貢獻，還有很難估量的巨大溢出效應與乘數(shù)效應。

　�。ㄈ�）新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展背景下的文化與科技融合

　　在建設創(chuàng)新型國家、培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的戰(zhàn)略格局中，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是推進文化與科技融合創(chuàng)新并綜合帶動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。正如前文所述，中國式現(xiàn)代化是具有中國道路特質(zhì)的社會經(jīng)濟現(xiàn)代化發(fā)展模式。新質(zhì)生產(chǎn)力是推進中國式現(xiàn)代化發(fā)展的創(chuàng)新驅動先進生產(chǎn)力，文化與科技融合創(chuàng)新是其重要內(nèi)涵。積極培育文化領域的新質(zhì)生產(chǎn)力，這是中國文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關鍵著力點，而現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)也是帶動中國經(jīng)濟實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展轉型的指標性行業(yè)之一。我國在黨的十七屆六中全會上就明確提出，要推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。尤其是隨著文化與科技融合日益全面和深入，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)成為增長勢頭最為強勁的文化經(jīng)濟領域。根據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)，2019年中國規(guī)模以上文化企業(yè)營收增長7%，其中以數(shù)字化、網(wǎng)絡化、智能化為主要特征的文化新業(yè)態(tài)的增長是21.2%。近幾年，即便受新冠疫情的影響，文化新業(yè)態(tài)的營收增長也很迅猛，2020年增長22.1%，2021年增長18.9%，2022年增長6.7%，2023年增長15.3%，都大大快于文化產(chǎn)業(yè)整體增速。2022年文化新業(yè)態(tài)行業(yè)營業(yè)收入占全部文化產(chǎn)業(yè)營業(yè)收入的30.3%，占比首次突破30%。2023年，文化新業(yè)態(tài)行業(yè)對全部規(guī)模以上文化企業(yè)營業(yè)收入增長的貢獻率為70.9%，達到有統(tǒng)計以來的新高。近年來，習近平總書記就促進文化和科技融合、催生新的文化業(yè)態(tài)等作出一系列重要論述，為新發(fā)展階段探索文化和科技融合的有效機制、加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)、形成更多新的文化產(chǎn)業(yè)增長點提供了戰(zhàn)略指引。新形勢下，從新質(zhì)生產(chǎn)力培育新興產(chǎn)業(yè)、未來產(chǎn)業(yè)進而實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的目標任務來看，文化與科技融合在中國的新質(zhì)生產(chǎn)力培育乃至高質(zhì)量發(fā)展的整體愿景藍圖中是不和或缺的重要內(nèi)容。

　　三、微觀視域：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與古代商業(yè)及現(xiàn)代企業(yè)文化治理的關系

　　企業(yè)是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的微觀主體，企業(yè)也是文化與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的微觀樣本。前述宏觀層面文化對經(jīng)濟發(fā)展的整體性作用或中觀層面文化的產(chǎn)業(yè)化價值及其經(jīng)濟貢獻，其實都需要從企業(yè)這個作為一般經(jīng)濟活動或特定文化產(chǎn)業(yè)的微觀主體去著眼探究。宏觀與中觀視域的文化經(jīng)濟分析，其中都避免不了法規(guī)政策等制度體系在文化經(jīng)濟活動中可能起到的中間作用，而文化與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的微觀視域，是要將研究的視距進一步拉近至企業(yè)本身，關注作為基礎性人文環(huán)境的本地文化傳統(tǒng)對于企業(yè)文化、企業(yè)治理、企業(yè)運維等各方面的具體影響及其表現(xiàn)。

　�。ㄒ唬┲腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對古代商業(yè)活動的影響

　　研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)活動的影響還需追溯到中國古代的商業(yè)活動，中華民族除了創(chuàng)造過人類文明史上輝煌的農(nóng)業(yè)之外，還創(chuàng)造過盛極一時的工商業(yè)文明。最具代表性的便是陸上絲綢之路與海上絲綢之路，曾一度領先于世界的工商業(yè)發(fā)展，并不斷凝練和輸出著獨具特色、自成一派的中華商業(yè)文化。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對古代商業(yè)活動的影響是多方面的，涵蓋了商業(yè)倫理、商業(yè)習慣、社會地位以及經(jīng)濟發(fā)展等多個層面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講究“誠信為本”“以義取財”“樂群貴和”等觀念，指導著古代商人們的文化價值、經(jīng)商規(guī)范和得失標準，并因此奠定了中華商業(yè)文化中以行規(guī)業(yè)俗為載體，以金谷細務為對象，以國計民生為旨歸，特別強調(diào)足履實地，格外注重行動實效，是知行合一的實踐舞臺、經(jīng)世致用之篤行原野。[7]中國早在舊石器時代就已有了商品交換行為，而專業(yè)化的商業(yè)活動則發(fā)端于夏朝后期。較早進行專業(yè)性商業(yè)活動的是群居在今天河南東部的商族部落，因此后世所謂的“商業(yè)”“商人”“商品”等專有概念都源于商族部落。春秋戰(zhàn)國時期，民營工商業(yè)發(fā)展蓬勃，一代商圣范蠡操“計然之術”以治產(chǎn)①?、白圭提出的“人棄我取，人取我與”等，都從不同角度展現(xiàn)了從商者的經(jīng)驗和理論，孔子將這類商業(yè)活動和知識稱為“貨殖”，司馬遷也在《貨殖列傳》中展現(xiàn)了自己的經(jīng)濟思想與物質(zhì)觀。秦漢以降，盡管歷代統(tǒng)治者大多都執(zhí)行重農(nóng)抑商政策，但也從未摒棄工商業(yè)，而是將有高利潤的、關系國計民生的日常所需如鹽、鐵、茶、酒等列進官府專賣，用來服務國家財政。實際上不管是私人論述還是正史記載，如《漢書?食貨志》等，都主張工商業(yè)在社會經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，而與之同時興起和發(fā)展的商業(yè)文化也源遠流長，影響至今。

　�。ǘ�）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地方文化對現(xiàn)代企業(yè)活動的影響

　　企業(yè)作為經(jīng)濟活動的組織實體，是由具體的、具有特定文化氣質(zhì)的人組成的，企業(yè)的管理運營必然會受到文化環(huán)境的影響。在缺乏流動性的傳統(tǒng)社會，企業(yè)組織受到所在地文化傳統(tǒng)的影響更直接和全面，不僅整體上企業(yè)所奉行的理念價值要與主導性社會價值保持一致，企業(yè)的人力資源選擇及其團隊合作也需要適應并遵循外圍社區(qū)文化的倫理規(guī)范。因此，中國文化傳統(tǒng)與所在地文化對現(xiàn)代企業(yè)活動的深遠影響，具體可以體現(xiàn)在企業(yè)文化建設、創(chuàng)新實踐和國際傳播等方面。

　　首先，所在地文化的價值觀念會潛移默化影響企業(yè)文化和企業(yè)管理。例如中國傳統(tǒng)社會的商業(yè)組織，比如晉商徽商等，實施與時代社會倫理高度一致的治理理念價值與組織模式是很自然的選擇，忠孝的家國倫理也是傳統(tǒng)商幫的價值準則，基于血緣、親緣、地緣的人力資源構成與晉升機制也被順理成章地普遍接受和認可。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)文化中的創(chuàng)新實踐應用也非常廣泛。習近平總書記多次強調(diào)要堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。在現(xiàn)代企業(yè)文化活動中，要充分發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，同時結合企業(yè)行政管理中的實際需要，開展創(chuàng)新性的實踐與發(fā)展。特別是在西方管理學說盛行的21世紀初，不少中國企業(yè)就已將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐步引入企業(yè)管理，以“仁義之道”“天人合一”“和合文化”“以人為本”等理念來審視和轉換西方的管理體制。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還為中國企業(yè)的國際化發(fā)展提供了重要的文化支撐�！蛾P于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓涵養(yǎng)企業(yè)精神，培育現(xiàn)代企業(yè)文化，并支持一批文化特色濃、品牌信譽高的中華老字號做精做強。在提升中國企業(yè)國際形象的同時，也助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流與傳播。

　　綜上，文化與經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展是中國式現(xiàn)代化建設進程中需要認真思考并在實踐上努力推進的重要議題。在對文化與經(jīng)濟的關系討論中，盡管西方學界曾有過對中國傳統(tǒng)文化的誤判，認為以儒家倫理精神為代表的文化會阻礙現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，但無論是同屬于儒家文化圈的亞洲“四小龍”的經(jīng)濟騰飛，還是改革開放后的中國經(jīng)濟蓬勃發(fā)展勢頭，都說明了社會經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化因素的內(nèi)生作用。此外，在文化與產(chǎn)業(yè)的融匯發(fā)展中，文化產(chǎn)業(yè)的興起也體現(xiàn)了文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的具體成效。文化市場、文化產(chǎn)業(yè)繁榮的地區(qū)，傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展的支持越好，經(jīng)濟在文化發(fā)展中的賦能效果也更顯著。在以科技創(chuàng)新培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的進程中，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)在促進文化與科技融合的同時更是承載著促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、滿足人民日益增長的精神文化需求的重要功能。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化治理的關系維度上，商業(yè)文化、企業(yè)治理和經(jīng)濟運維等都會受到所在地文化環(huán)境的影響，從中國傳統(tǒng)古代社會商業(yè)組織的經(jīng)商之道，再到現(xiàn)代企業(yè)的文化精神，都深刻地體現(xiàn)著文化對于經(jīng)濟活動的感染與熏陶。因此我們需看到，中國傳統(tǒng)文化總體上對經(jīng)濟發(fā)展的宏觀、中觀與微觀維度都具有積極影響和作為，為經(jīng)濟社會的持續(xù)繁榮提供了堅實的文化基礎和精神動力。

　　[參考文獻]

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　　[6]“推動經(jīng)濟實現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長”——以習近平同志為核心的黨中央引領2023年中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展扎實推進[EB/OL].中國政府網(wǎng),https://www.gov.cn/yaowen/liebiao/202312/content_6919384.htm.

　　[7]李曉.弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)商業(yè)文化[J].紅旗文稿,2022(9).