向勇

　　[摘要]賦權(quán)是一個主體賦予另一主體完成某項任務(wù)的能力，技術(shù)賦權(quán)在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)為創(chuàng)意賦權(quán)。創(chuàng)意賦權(quán)機制是文化與科技融合的社會互動系統(tǒng)和有機結(jié)合體，包括社會驅(qū)動、文化經(jīng)營、技術(shù)積累、人才資源和政策方略等構(gòu)成要素。創(chuàng)意賦權(quán)機制具有自主性賦權(quán)、關(guān)系性賦權(quán)和場景性賦權(quán)的治理特性，在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)為生產(chǎn)性賦權(quán)、平臺性賦權(quán)和消費性賦權(quán)的協(xié)同治理體系。創(chuàng)意賦權(quán)機制嘗試探索一種數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的“認(rèn)同—協(xié)商—共識”的社會共治模式。

　　[關(guān)鍵詞]創(chuàng)意賦權(quán)機制；數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)；高質(zhì)量發(fā)展；賦權(quán)治理；協(xié)同機制

　　[中圖分類號] D63 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-7453（2024）07-0004-08

　　引言

　　科技進步是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)正在全面賦能文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。黨的二十屆三中全會提出，“探索文化和科技融合的有效機制，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)”。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是文化和科技融合的新型文化業(yè)態(tài)，其發(fā)展的基礎(chǔ)是文化和科技的深度融合。2024年是我國全面深化改革又一個重要年份，進一步全面深化改革的總目標(biāo)是繼續(xù)完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。深化文化體制機制改革是進一步全面深化改革的重要組成部分。深化文化體制機制改革是解放和發(fā)展文化領(lǐng)域新質(zhì)生產(chǎn)力、推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要途徑。

　　數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的興起、發(fā)展和繁榮，離不開黨和政府的高度重視，離不開學(xué)術(shù)界的理論探討，離不開產(chǎn)業(yè)界的實踐探索，是政府、社會和市場共同作用的結(jié)果。當(dāng)前，文化治理是文化產(chǎn)業(yè)研究和文化政策研究領(lǐng)域的熱點話題。國內(nèi)外諸多研究成果推動了數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)研究的多元視角，拓展了藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域。托馬斯·波爾等探討了市場、基礎(chǔ)設(shè)施和治理在持續(xù)轉(zhuǎn)型中的變化，梳理了勞動力、創(chuàng)意和民主實踐的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變，[1]詹姆斯·羅伯遜討論了數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的隱匿特性。[2]數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的治理理念根植于數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)增長規(guī)律和發(fā)展價值的認(rèn)識。技術(shù)、政策、市場與消費是影響數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。祁述裕等指出，文化產(chǎn)業(yè)治理呈現(xiàn)出治理對象模糊、治理內(nèi)容具有嵌合性、治理過程動態(tài)化和治理主體網(wǎng)絡(luò)化等特征，需秉持適應(yīng)性治理理念，做到敏捷治理、包容治理、數(shù)據(jù)治理、開放治理、協(xié)同治理、綜合治理。[3]張振鵬從“技術(shù)—組織—環(huán)境”（TOE）理論角度對數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的治理進行探究，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的基礎(chǔ)是數(shù)字技術(shù)、主體是產(chǎn)業(yè)組織、保障是產(chǎn)業(yè)環(huán)境。[4]花建認(rèn)為，先進文化生產(chǎn)要素包括數(shù)字技術(shù)、文化IP內(nèi)容、優(yōu)質(zhì)資本等，應(yīng)從技術(shù)(technology)、內(nèi)容(content)、投資(investment)三大維度構(gòu)建數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)與有效整合路徑。[5]這些研究成果旨在搭建一個系統(tǒng)性的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)治理體系，而對于內(nèi)嵌于數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)治理體系中的治理結(jié)構(gòu)和治理要素之間的發(fā)展協(xié)調(diào)相對缺少關(guān)注。

　　現(xiàn)代治理觀念與賦權(quán)理論息息相關(guān)。賦權(quán)是一個主體賦予另一主體完成某件事情的能力，是一個動態(tài)實施的過程，是現(xiàn)代治理體系各要素之間的內(nèi)生動力。創(chuàng)意賦權(quán)是技術(shù)賦權(quán)的結(jié)果。馬克思用“機器體系”的概念描述了現(xiàn)代技術(shù)對于人的勞動的控制操縱。他認(rèn)為：“只有在勞動對象順次通過一系列互相聯(lián)結(jié)的不同的階段過程，而這些過程是由一系列各不相同而又互為補充的工具機來完成的地方，真正的機器體系才代替了各個獨立的機器�！盵6]相比于現(xiàn)代技術(shù)，數(shù)字技術(shù)具備了創(chuàng)意賦權(quán)的突出效能。技術(shù)賦權(quán)是21世紀(jì)以來在技術(shù)社會背景下探討“國家—社會”互動關(guān)系的流行理論范式。鄭永年系統(tǒng)地討論了技術(shù)在國家政治建設(shè)中的歷史性與必然性，深刻揭示了以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字技術(shù)如何影響國家與社會之間的互動機制。他認(rèn)為，中國基于對信息技術(shù)的快速發(fā)展所帶來的風(fēng)險識別建立起發(fā)展與控制的雙重治理觀，發(fā)展出一套應(yīng)對信息技術(shù)所特有的管理機制，并通過集體行動賦權(quán)改善了政府的治理能力。[7]文化與科技的融合重塑了數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)邏輯和治理結(jié)構(gòu)，重構(gòu)了數(shù)字文化在生產(chǎn)、流通、分配與消費各環(huán)節(jié)不同主體的權(quán)力關(guān)系和生態(tài)體系，呈現(xiàn)一種創(chuàng)意賦權(quán)的動態(tài)過程和作用機制。

　　一、創(chuàng)意賦權(quán)機制：文化與科技融合創(chuàng)新的有機結(jié)合體

　　創(chuàng)意賦權(quán)機制是一套文化與科技融合的社會互動機制，是在數(shù)字文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費全流程中，能夠?qū)⑽幕�符號、文化基因、文化資源、文化資本轉(zhuǎn)化為可感知、可觸達、可及性文化產(chǎn)品的有機結(jié)合體，驅(qū)動著數(shù)字文化創(chuàng)新形成高體驗度、高附加值和高科技含量的文化新業(yè)態(tài)。文化與科技作為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐，各自發(fā)揮著不同的驅(qū)動作用。其中，文化是科技發(fā)展的作用對象和精神源泉，科技是文化生產(chǎn)的實踐基礎(chǔ)和文化成為產(chǎn)業(yè)的必要條件。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是文化與科技融合的創(chuàng)新，這種融合創(chuàng)新是通過創(chuàng)意賦權(quán)機制發(fā)揮作用的。

　　創(chuàng)意賦權(quán)機制是文化與科技融合的“巧創(chuàng)新”社會系統(tǒng)。文化創(chuàng)新是數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的“軟創(chuàng)新”（Soft Innovation），是非功能創(chuàng)新，是審美創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新�？萍紕�(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)的“硬創(chuàng)新”（Hard Innovation），是功能創(chuàng)新，是材料創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、市場創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。約瑟夫·熊彼特（Joseph Schumpeter）將“硬創(chuàng)新”區(qū)分為新產(chǎn)品、新技術(shù)、新市場、新材料和新組織等五種內(nèi)在因素的創(chuàng)新類型，[8]保羅·斯通曼將“軟創(chuàng)新”描述為一種“影響產(chǎn)品和服務(wù)感官知覺、審美情趣、知識認(rèn)知的非功能性表現(xiàn)”的創(chuàng)新。[9]軟創(chuàng)新針對文化價值的創(chuàng)新，是改變產(chǎn)品象征價值和符號價值的創(chuàng)新。文化價值包括膜拜價值、展示價值和體驗價值三種樣式。膜拜價值是文化產(chǎn)品的原真性、在地性和距離性所帶來的“光韻體驗”；展示價值是文化產(chǎn)品的復(fù)制性、在場性和介入性帶來的“震撼體驗”；體驗價值是文化產(chǎn)品的娛樂性、互動性和時尚性帶來的“交感體驗”，又分為感官體驗、情感體驗和精神體驗等三個層次。文化與科技的融合創(chuàng)新是文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新的雙輪驅(qū)動，是一種“巧創(chuàng)新”（Smart Innovation）的驅(qū)動模式。[10]創(chuàng)意賦權(quán)機制包括社會驅(qū)動（Stimulation of Society）、文化經(jīng)營（Management of Culture）、技術(shù)積累（Accumulation of Technology）、人才資源（Resource of Talent）和政策方略（Tactic of Policy）等構(gòu)成的SMART創(chuàng)新要素。

　　（一）社會驅(qū)動反映了文化與科技融合的價值使命和環(huán)境特征

　　文化與科技的融合是社會驅(qū)動的結(jié)果，也推動了社會的進步。社會創(chuàng)新性、地區(qū)開放性、文化多樣性和社會包容性等社會環(huán)境特征，是吸引、保持和提升文化與科技融合的關(guān)鍵要素。創(chuàng)意賦權(quán)機制為人與社會的互動、文化與科技的融合提供了一個想象空間和一套社會體系，是社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)不斷互動的結(jié)果。高信任的社會資本、偶發(fā)性的社會交往、高品質(zhì)的社會生活構(gòu)成了文化與科技融合的良性社會環(huán)境。

　　（二）文化經(jīng)營展現(xiàn)了文化與科技融合的價值內(nèi)涵和根本屬性

　　文化經(jīng)營不同于一般的商業(yè)經(jīng)營和企業(yè)管理，有自身的特殊規(guī)律和經(jīng)營邏輯。文化經(jīng)營是一種有關(guān)生活方式、精神追求和集體認(rèn)同的現(xiàn)代經(jīng)營，是文化資源開發(fā)、文化遺產(chǎn)保護、文化資產(chǎn)運營、文化產(chǎn)業(yè)管理和文化經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)的新型經(jīng)營。創(chuàng)意賦權(quán)機制內(nèi)置了人的情感、認(rèn)知、審美、道德、倫理等文化屬性，并將這些文化屬性通過文化生產(chǎn)的社會關(guān)系進行外化和顯現(xiàn)，使自我賦權(quán)與群體賦權(quán)實現(xiàn)了互動融合。

　�。ㄈ�）技術(shù)積累支撐了文化與科技融合的價值基礎(chǔ)和實現(xiàn)路徑

　　技術(shù)積累關(guān)注人類社會發(fā)展進程中科技創(chuàng)新成果的長期積累，將生產(chǎn)組織視為一個有機組織，表現(xiàn)為科技基礎(chǔ)設(shè)施、科技研發(fā)能力、科技產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化與組織環(huán)境相適應(yīng)和匹配的能力。技術(shù)是一個連續(xù)發(fā)展、不斷累積的過程，既要關(guān)注連續(xù)性的小微型創(chuàng)新技術(shù)，又要關(guān)注跨越式的顛覆性創(chuàng)新技術(shù)，發(fā)揮技術(shù)累積的效應(yīng)。創(chuàng)意賦權(quán)機制整合了技術(shù)累積中的既有知識、經(jīng)驗知識和動態(tài)知識，將持續(xù)發(fā)展的線性技術(shù)和突破創(chuàng)新的非線性技術(shù)辯證統(tǒng)一。

　�。ㄋ模┤瞬刨Y源提供了文化與科技融合的價值資源和創(chuàng)新活力

　　人才資源代表受過高等教育的人數(shù)和相關(guān)專業(yè)的從業(yè)人數(shù)，是具有文化與科技融合能力的人力資源�？萍际堑谝簧�產(chǎn)力，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動力。創(chuàng)意賦權(quán)機制體現(xiàn)了文化與科技融合不同領(lǐng)域人才之間的合作關(guān)系和互動水平。文化與科技融合人才不僅是數(shù)字文化產(chǎn)品的研發(fā)者、生產(chǎn)者、流通者，而且也是數(shù)字文化服務(wù)的提供者和體驗者。既是生產(chǎn)者，也可能是消費者。文化與科技融合人才具有高超的創(chuàng)造力和豐富的想象力，是數(shù)字文化生活高品質(zhì)的體驗者。

　　（五）政策方略支持了文化與科技融合的價值實現(xiàn)和制度保障

　　政策策略是國家治理觀念的策略性表達，是現(xiàn)代治理體系的重要組成部分，是現(xiàn)代治理能力的權(quán)威性表現(xiàn)形式。創(chuàng)意賦權(quán)機制調(diào)適著人在物理空間、社會空間和數(shù)字空間中人與物、人與人、人與信息的生產(chǎn)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)，是共建共治共享的數(shù)字社會空間。政策方略既包括宏觀意義上的戰(zhàn)略性規(guī)劃和制度性設(shè)計，又包括法律意義上的政策制定和法律建制；既包括法律和政策手段，又包括經(jīng)濟和社會手段。

　　一般看來，賦權(quán)是指“個體、團體和社群掌管其境況，行使其權(quán)力并達成其自身目的的能力，以及個別和集體，能夠幫助自己和他人將生命的品質(zhì)提高到最大限度的過程”。[11]創(chuàng)意賦權(quán)機制是探索文化與科技融合在國家與社會之間、政府與市場之間建立起來的一套互動關(guān)系和有效機制。賦權(quán)治理是一種多元主體間性的現(xiàn)代治理能力，是一種創(chuàng)意生產(chǎn)的參與權(quán)、創(chuàng)意分配的把控權(quán)和創(chuàng)意利益的共享權(quán)。創(chuàng)意賦權(quán)機制具有自主性賦權(quán)、關(guān)系性賦權(quán)和場景性賦權(quán)的治理特性，在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)為生產(chǎn)性賦權(quán)、平臺性賦權(quán)和消費性賦權(quán)的協(xié)同治理體系。

　　二、生產(chǎn)性賦權(quán)：數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的自主治理

　　在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化的高新技術(shù)加持下，創(chuàng)意賦權(quán)成為一種生產(chǎn)性的權(quán)力賦予模式。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的自主性賦權(quán)是一種主體意義上的生產(chǎn)性賦權(quán)。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是有關(guān)符號意義、審美體驗和精神感知的文化生產(chǎn)。數(shù)字文化生產(chǎn)力是一種新質(zhì)生產(chǎn)力，包括數(shù)字文化勞動者、數(shù)字文化勞動資料和數(shù)字文化勞動對象。生產(chǎn)性賦權(quán)對數(shù)字文化生產(chǎn)力三要素都發(fā)揮了不同程度的作用。

　�。ㄒ唬┥�產(chǎn)性賦權(quán)激發(fā)了數(shù)字文化生產(chǎn)主體的自我意識

　　文化生產(chǎn)的過程也是文化權(quán)力建構(gòu)的過程。文化生產(chǎn)者是以文化資源為勞動對象，以文化創(chuàng)意為勞動形式，以文化技術(shù)為勞動工具，文化生產(chǎn)者的自主意識、參與意識是文化生產(chǎn)的主要驅(qū)動力。數(shù)字技術(shù)推動了數(shù)字文化生產(chǎn)主體的不斷擴大，提高了數(shù)字文化生產(chǎn)者的生產(chǎn)能力，降低了數(shù)字文化生產(chǎn)的專業(yè)門檻，擴大了數(shù)字文化生產(chǎn)的主體類型和身份形象，逐漸形成PGC（Professional Generated Content，專業(yè)家生成型內(nèi)容）、UGC（User Generated Content，用戶生產(chǎn)型內(nèi)容）、EGC（Enterprise Generated Content enterprise，企業(yè)生成型內(nèi)容）、MGC(Machine Generated Content，機器生成型內(nèi)容)和AIGC（Artificial Intelligence Generated Content，人工智能生成型內(nèi)容）等數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)模式。人人都是文化生產(chǎn)的創(chuàng)意者，數(shù)字文化生產(chǎn)者與消費者的邊界越來越模糊，甚至合二為一，數(shù)字文化領(lǐng)域出現(xiàn)了生產(chǎn)性消費者（pro-sume）、生產(chǎn)性使用者（produsager）、工作消費者（working consumers）、價值共創(chuàng)者（value co-producers）、游戲勞工(playbour)等產(chǎn)消合一者。[12]網(wǎng)絡(luò)主播、虛擬現(xiàn)實工程師、全媒體運營師等數(shù)字文化新職業(yè)紛紛出現(xiàn)，推動了數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

　　（二）生產(chǎn)性賦權(quán)提升了數(shù)字文化生產(chǎn)工具的科技含量

　　數(shù)字技術(shù)改變了傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的工具形態(tài)，擴大了文化生產(chǎn)工具的生產(chǎn)能力，拓寬了高雅藝術(shù)的傳播渠道，提高了文化生產(chǎn)的效率和效能。2022年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，大力推進國家文化專網(wǎng)和國家文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)，服務(wù)文化資源數(shù)據(jù)的存儲、傳輸、交易和數(shù)字文化內(nèi)容分發(fā)。[13]數(shù)字技術(shù)在文化資源普查、文化創(chuàng)意研發(fā)、文化數(shù)據(jù)采集、文化資產(chǎn)確權(quán)、文化版權(quán)交易等環(huán)節(jié)廣泛應(yīng)用。數(shù)字掃描、數(shù)字采集、數(shù)字編輯推動了傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化典藏、保護和利用。人工智能、區(qū)塊鏈、5G、云計算、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實、人工智能、超高清等數(shù)字技術(shù)在文化行業(yè)廣泛應(yīng)用，推動了線上演播、數(shù)字藝術(shù)、沉浸式體驗、文旅元宇宙等文化新業(yè)態(tài)的迅猛發(fā)展。

　�。ㄈ�）生產(chǎn)性賦權(quán)拓展了數(shù)字文化生產(chǎn)對象的使用范圍

　　數(shù)字技術(shù)與文化創(chuàng)意的結(jié)合，推動了數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的新形態(tài)。目前，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)包括了數(shù)字內(nèi)容層（數(shù)字影像、動漫游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)表演、網(wǎng)絡(luò)視頻、數(shù)字動漫、數(shù)字藝術(shù)、數(shù)字娛樂，等等）、數(shù)字傳播層（數(shù)字出版、數(shù)字演播、數(shù)字印刷，等等）、數(shù)字融合層（數(shù)字設(shè)計、數(shù)字展覽、數(shù)字演藝、數(shù)字文旅，等等）和數(shù)字裝備層（智能終端、體感裝置、高清顯屏，等等）。[14]以數(shù)字文化為代表的文化新業(yè)態(tài)營業(yè)收入占規(guī)模以上文化企業(yè)營業(yè)收入比重將近40%，年均增速也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，表現(xiàn)出顯著的發(fā)展實力和強勁的增長潛力。數(shù)字技術(shù)推動了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)劇集等網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品在海外文化市場的吸引力和影響力，成為近年來中華文化“走出去”的主要載體。許多數(shù)字文化企業(yè)提出的“新文創(chuàng)”戰(zhàn)略，[15]正是基于數(shù)字技術(shù)對于文化生產(chǎn)范式、文化經(jīng)營模式帶來的根本性變革的積極應(yīng)對。

　　三、平臺性賦權(quán)：數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的群體治理

　　平臺作為一個隱喻性概念，在技術(shù)、權(quán)力、社會、治理等不同學(xué)科語境的參與下，其內(nèi)涵包括物理建筑的空間平臺，數(shù)據(jù)中介、多邊市場的經(jīng)濟平臺，數(shù)字治理的基礎(chǔ)設(shè)施平臺，以及規(guī)范重塑、可分布式開發(fā)的計算機模塊化重組平臺等不同內(nèi)容。[16]平臺同樣也是權(quán)力生產(chǎn)和分配的社會系統(tǒng)。平臺文化生產(chǎn)是數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)典型的生產(chǎn)特征和經(jīng)營模式。平臺文化生產(chǎn)為人人參與文化生產(chǎn)與消費提供了可及性的生產(chǎn)空間、交往空間和體驗空間。平臺文化生產(chǎn)基于數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，數(shù)字文化創(chuàng)意勞動、數(shù)字文化產(chǎn)品生產(chǎn)、數(shù)字文化服務(wù)體驗，具有數(shù)據(jù)驅(qū)動、平臺支撐、網(wǎng)絡(luò)協(xié)同的新生產(chǎn)特質(zhì)。

　�。ㄒ唬┢脚_性賦權(quán)是一種關(guān)系型的整合性賦權(quán)

　　數(shù)字技術(shù)深度參與文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容創(chuàng)意和產(chǎn)品生產(chǎn)，對創(chuàng)意主體、生產(chǎn)實踐、傳播渠道和消費場景等多方面產(chǎn)生了深刻的影響，形成了平臺式的數(shù)字文化生態(tài)體系。平臺文化生產(chǎn)具備文化連接、創(chuàng)意賦能和價值共生的協(xié)同生產(chǎn)效能。[17]根據(jù)平臺對文化資源和文化商業(yè)控制方式的不同，數(shù)字文化平臺機構(gòu)可以分為數(shù)字文化中性平臺、數(shù)字文化主導(dǎo)平臺、數(shù)字文化經(jīng)紀(jì)平臺和數(shù)字文化整體平臺，這些數(shù)字文化平臺利用成員外部性和用途外部性效應(yīng)，建立起平臺經(jīng)濟無限增值的可能性。[18]文化生產(chǎn)的平臺化重構(gòu)了文化生產(chǎn)的內(nèi)容創(chuàng)意、產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)制作、分配交換和體驗消費，賦予了數(shù)字文化平臺參與者的內(nèi)容表現(xiàn)和創(chuàng)意生產(chǎn)的新能力、新機制和新模式。平臺文化生產(chǎn)是一種關(guān)系性賦權(quán)，表現(xiàn)為社會意義上的整合治理。數(shù)字文化平臺整合了數(shù)字文化的生產(chǎn)主體、消費主體、監(jiān)管主體等不同利益相關(guān)者，通過平臺交易規(guī)則、平臺治理法規(guī)、平臺商業(yè)模式等平臺機制實現(xiàn)了創(chuàng)意賦權(quán)。

　�。ǘ�）平臺性賦權(quán)是一種異質(zhì)化的包容性賦權(quán)

　　平臺文化生產(chǎn)是一種開放性、包容性的社會生產(chǎn)。數(shù)字文化平臺的超鏈接、分布式、可編輯的技術(shù)屬性，從根本上確保了數(shù)字文化生產(chǎn)的無邊界性。數(shù)字文化平臺將數(shù)字技術(shù)、數(shù)字創(chuàng)意、文化資源、金融資本、娛樂休閑整合為一個超級數(shù)字文化綜合體，展現(xiàn)出一種特有的平臺經(jīng)濟權(quán)力和社會影響力。誠然，因為算法失德、數(shù)據(jù)壟斷和計算不公等問題的出現(xiàn)，數(shù)字文化平臺很可能會出現(xiàn)收入分配有失公平的現(xiàn)象。與此同時，創(chuàng)意勞動者在社群鏈接、共識塑造、認(rèn)同擴散等方面采取積極的參與方式和主動的行動力量。

　　（三）平臺性賦權(quán)是一種溝通式的準(zhǔn)公共性賦權(quán)

　　數(shù)字文化平臺是公共文化權(quán)力與私人文化權(quán)利之間的過渡空間，是人人可參與的自由交往空間和公共領(lǐng)域。尤爾根·哈貝馬斯指出，公共領(lǐng)域是一個關(guān)于內(nèi)容、觀點，也就是意見的交往網(wǎng)絡(luò)；在那里，交往之流被以一種特定方式加以過濾和綜合，從而成為根據(jù)特定議題集束而成的公共意見或輿論。[19]數(shù)字文化平臺是一個虛擬的第三空間，建構(gòu)了文化生產(chǎn)的數(shù)字空間方式，是一個信息傳達、情感認(rèn)知和精神認(rèn)同的復(fù)合社會空間。數(shù)字文化平臺通過一種獨特的“算法文化”發(fā)生作用，這種算法文化具有日常性的、社會性的特征，借助“算法想象”吸引數(shù)字文化生產(chǎn)者持續(xù)參與平臺性的文化生產(chǎn)。[20]數(shù)字文化平臺基于數(shù)字文化參與者的身份歸屬、社交想象、社群認(rèn)同和情感共享等自主性因素，以共同在場、身心在線的方式實現(xiàn)了個體創(chuàng)意和個人訴求的公共性表達，并通過網(wǎng)絡(luò)社群的同頻共振效應(yīng)實現(xiàn)了創(chuàng)意表現(xiàn)和訴求解決的公共性應(yīng)答。

　　四、消費性賦權(quán)：數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的價值治理

　　當(dāng)前，我們的社會發(fā)展進入后消費社會。后消費社會是一種超越物質(zhì)的消費，呈現(xiàn)出符號消費和想象力消費的時代特征。在讓·鮑德里亞看來，消費主導(dǎo)型的社會是消費的對象、消費的物品成為符號，這種符號消費是一種象征性消費，是身份和地位的展示消費。[21]在想象力消費理論的倡導(dǎo)者陳旭光看來，“所謂的想象力消費，是指受眾（包括讀者、觀眾、用戶、玩家）對于充滿想象力的藝術(shù)作品的藝術(shù)欣賞和文化消費”。[22]想象力消費是一種主體性審美自覺的消費，既對數(shù)字文化產(chǎn)品提出了想象力美學(xué)傳達的品質(zhì)要求，也對數(shù)字文化生產(chǎn)者和消費者提出了想象力審美建構(gòu)的能力要求。在數(shù)字技術(shù)加持和創(chuàng)意賦權(quán)的推動下，數(shù)字文化的生產(chǎn)即是數(shù)字文化的消費，數(shù)字文化的消費也即是數(shù)字文化的生產(chǎn)。數(shù)字文化生產(chǎn)是生產(chǎn)者主導(dǎo)與消費者主導(dǎo)相統(tǒng)一的價值協(xié)同生產(chǎn)。

　�。ㄒ唬┫�費性賦權(quán)是一種積極性的價值共創(chuàng)式賦權(quán)

　　數(shù)字文化消費者通過在線彈幕、點評回帖、線上打賞、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)構(gòu)建、自媒體分享等主動消費的互動行為，將數(shù)字文化消費權(quán)轉(zhuǎn)化為數(shù)字文化生產(chǎn)的決策權(quán)和數(shù)字文化價值的分配權(quán)，重構(gòu)了數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)鏈、價值鏈與消費鏈。數(shù)字文化生產(chǎn)者與數(shù)字文化消費者之間并非只是單一的線性關(guān)系，而是多元、復(fù)線和循環(huán)式的互動關(guān)系。數(shù)字文化生產(chǎn)機構(gòu)對數(shù)字文化消費者的重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的受眾意識。數(shù)字文化價值是多方主體參與共同創(chuàng)造的結(jié)果。在數(shù)字文化生產(chǎn)領(lǐng)域，消費者實現(xiàn)了“歷史性的出場”，展示了自身在文化產(chǎn)業(yè)價值鏈環(huán)節(jié)的獨特地位。產(chǎn)消一體者的消費者身份認(rèn)同，反抗了傳統(tǒng)生產(chǎn)主導(dǎo)型的權(quán)力場域?qū)ο�費者所造成的壓抑和主宰，釋放了數(shù)字文化消費者的身心自由，這是消費者主體性的價值展現(xiàn)和意愿表達。

　�。ǘ�）消費性賦權(quán)是一種場景化的文化認(rèn)同性賦權(quán)

　　數(shù)字文化消費具有典型的場景消費特質(zhì)。這種消費場景集故事場景、生活場景、空間場景與體驗場景于一體，融合了全感知、全沉浸、全領(lǐng)域的消費方式。場景消費以文化認(rèn)同作為價值共享的消費對象，在數(shù)字文化消費過程中融入消費者的認(rèn)知、情感和精神，重構(gòu)了數(shù)字文化消費者的主體性，也重建了數(shù)字文化消費者和數(shù)字文化生產(chǎn)者之間的價值聯(lián)系。消費性賦權(quán)是一種基于數(shù)字文化中介、數(shù)字文化平臺、數(shù)字文化產(chǎn)品所形塑的情感連接和認(rèn)同建構(gòu)式的賦權(quán)機制。這種認(rèn)同性賦權(quán)是以消費者的身體感知為媒介的賦權(quán)模式，連接了身體性與精神性，具有直接性、當(dāng)下性和具身性等特點，通過情感共鳴、情緒代理、情結(jié)轉(zhuǎn)移等認(rèn)同機制，充分展示了消費者在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的自主角色和主動行為。

　�。ㄈ�）消費性賦權(quán)是一種協(xié)商型的社會共治式賦權(quán)

　　數(shù)字文化消費是一種自主性消費、自為式消費和自覺化消費，是對物質(zhì)消費時代那些被動式消費、欲望式消費和炫耀式消費行為的批判性超越。數(shù)字文化消費意識注重過程式的協(xié)商意識，是一種流動性的認(rèn)同建構(gòu)和實踐性的治理實踐。數(shù)字文化消費的過程即意義生產(chǎn)和認(rèn)同達成的過程，是多元文化主體平等參與、自由協(xié)商、價值分享的過程。通過數(shù)字文化的場域建構(gòu)和社交網(wǎng)絡(luò)的平臺搭建，那些擁有文化資本、社會資本和經(jīng)濟資本的各類數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)參與主體以公共對話和自由討論的方式被組織起來，通過數(shù)字平臺和文化認(rèn)同進行價值協(xié)商，達成社會共同體意識，從而創(chuàng)設(shè)出一種“認(rèn)同—協(xié)商—共識”的社會共同治理模式。

　　結(jié)語

　　賦權(quán)治理是數(shù)字治理的一種有效模式，是探索文化和科技融合的有效機制，是推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的根本途徑。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展以高品質(zhì)的內(nèi)容生產(chǎn)、多元化的主體參與和融合化的跨界創(chuàng)新為目標(biāo)，遵循人民主體論、技術(shù)整體論和協(xié)調(diào)發(fā)展論的發(fā)展觀念。數(shù)字技術(shù)重塑了文化生產(chǎn)的內(nèi)容創(chuàng)意模式、產(chǎn)品流通機制和消費體驗方式，技術(shù)賦權(quán)是數(shù)字技術(shù)深刻參與社會生產(chǎn)全過程、全流程、全價值鏈的必然結(jié)果。技術(shù)賦權(quán)不是單一的技術(shù)革新所帶來的賦權(quán)現(xiàn)象，而是在社會、經(jīng)濟、文化等綜合因素的作用下，對“國家—社會”關(guān)系的互動產(chǎn)生的根本性影響。創(chuàng)意賦權(quán)機制是技術(shù)賦權(quán)在數(shù)字文化生產(chǎn)領(lǐng)域建構(gòu)的一套有機的社會裝置和多重功能的結(jié)合體。創(chuàng)意賦權(quán)是技術(shù)賦權(quán)在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，在數(shù)字文化的創(chuàng)意生產(chǎn)、平臺傳播和消費體驗環(huán)節(jié)中呈現(xiàn)出顯著的賦權(quán)特性。創(chuàng)意賦權(quán)不同于制度賦權(quán)的權(quán)威性和市場賦權(quán)的競爭性，是一種在包容、互動、協(xié)商的文化生產(chǎn)與消費的過程中所帶來的數(shù)字文化主體能力賦予效應(yīng)。創(chuàng)意賦權(quán)觀重新調(diào)整了原有公共部門對數(shù)字文化采取的自下而上的治理范式，將自上而下與自下而上相結(jié)合，營造了平等參與、自由協(xié)商、價值認(rèn)同的治理氛圍，在國家與社會之間建構(gòu)一種可能性的創(chuàng)意賦權(quán)的價值協(xié)商機制和社會共治模式。

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　　[基金項目] 江西省“雙千計劃”資助項目“沉浸式文旅體驗技術(shù)集成創(chuàng)新與場景應(yīng)用”（JXSQ2023101049）。

　　[作者簡介] 向勇，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長。