《凱恩斯會怎么做：最偉大的經(jīng)濟學家如何解決你日常生活中的問題》一書，是美國經(jīng)濟學者特吉凡·彼得格撰寫的一部通俗性著作。該書通過闡釋和對比歷史上偉大的經(jīng)濟學家對日常生活中四十個問題的見解，既幫助讀者以新穎有趣的方式掌握一些重要經(jīng)濟理論的要義，同時，也能幫助人們在生活中遇到問題需要進行決策時有更開闊的思路。
經(jīng)濟學要想發(fā)展，并且能夠為人們的日常生活提供更多智慧，應該向何處去？晚近發(fā)展起的行為經(jīng)濟學，無疑是一個值得努力的方向。正如書中所指出的那樣，行為經(jīng)濟學的崛起，是對應用經(jīng)濟學新困境的一種補救�！秳P恩斯會怎么做》一書中，也列舉了一些傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學失靈而行為經(jīng)濟學卻非常管用的案例。
比如，關于如何解決鄰里糾紛。如果你的鄰居是一個瘋狂的音樂愛好者，在凌晨仍然大音量放著音樂，吵了你的睡眠，此時你應該怎么做呢？按照科斯定律的觀點：如果法律規(guī)定你享有安靜睡眠的權(quán)利，你完全可以起訴至法庭，讓鄰居要么停止半夜放音樂，要么讓鄰居為其半夜放音樂每晚付你五十美元的補償；而如果法律規(guī)定你鄰居享有隨時大聲放音樂的權(quán)利，則你要么忍受噪聲，要么給鄰居五十美元，換來他不要半夜放音樂從而你能很好睡眠的權(quán)利�？傊纯扑苟傻挠^點，只要初始權(quán)利被有效界定，總能找到解決鄰里糾紛的辦法。
但是，即使各國法律基本都規(guī)定居民區(qū)下半夜不得制造噪聲污染，你真能按科斯定律所暗示的那樣，去起訴你的鄰居，強制要求他要么放棄、要么補償嗎？其結(jié)果，不僅打官司過程特別麻煩，而且鄰居也沒的做，更別想著關鍵時刻“遠親不如近鄰”。
相比較而言，此時行為經(jīng)濟學家提供的解決方案則更為合適。這一方案是基于奧地利行為經(jīng)濟學家恩斯特·費爾提出的所謂“互惠性合作”的概念。這一概念認為，人們總是有條件合作的。如果有人予我以善意，我們傾向于回報以善意；如果有人幫助了我們，我們將把回饋作為義務�；谶@一想法,我們正確的辦法不是去與鄰居發(fā)起一場爭吵或訴訟，而是友好協(xié)商。比如，某天晚上，你可以敲開鄰居的門，真誠地贊美他的音樂品位高，真誠地表達與他為鄰是件幸運的事。然后友善提醒，因為自己睡眠很淺，如果半夜時分把音量調(diào)低些，那將會更好。為此，你敲對方門時甚至可以帶個小果籃之類。這些善意的言辭以及一個小果籃并不值多少錢，卻換來安靜的睡眠以及鄰居同樣善意的回饋。
行為經(jīng)濟學還主張，一定要把社會長期交往形成的規(guī)范，考慮進經(jīng)濟主體的行為。以是否應該隨手關燈這件小事為例。人一旦離開，是否應該隨手把燈關掉？經(jīng)濟學家算了一筆賬。假設電費是十五美分每千瓦時，我使用一個二十瓦的燈泡。如果我讓這盞燈開啟十小時，它耗電二百瓦時的能源，總成本為三美分。把燈關掉，一小時能為我節(jié)省不到一分錢。況且，人走后把燈開著，還有利于家里安全，也方便晚上回來時進家門。這樣一算計，傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學家如貝克爾之類，的確從來反對“隨手關燈”一說，甚至私底下稱之為“窮人的習慣”。
但行為經(jīng)濟學家不這樣認為。他們注意到，如果賬目真算得如此明了，為何家庭成員還常為是否隨手關燈這樣的小事而發(fā)生爭吵呢？這是因為，在現(xiàn)實生活中，“關燈不僅僅是錢的問題，更是關系到你是否關注他人的愿望，以及通過諸如關燈這樣的小事來表達我們對他人的在意”�！半S手關燈”是在戰(zhàn)后的緊縮歲月成長起來的那代人一種根深蒂固的習慣，并且這一習慣已經(jīng)由一代代人傳下來，幾乎成為習俗。我們選擇“隨手關燈”，不是為了節(jié)約錢，也不是電力供應不夠，而更多的是我們需要在自我選擇時尊重上代人的偏好。如果你為了關不關燈去與父母算上面那筆賬，你破壞的是家庭里的和諧。把“尊嚴、公平、信任和賞識”這樣的非功利性考慮，整合進傳統(tǒng)經(jīng)濟學關于個人偏好這一概念，又是行為經(jīng)濟學一個突出的貢獻。
總體上看，行為經(jīng)濟學大量吸納了社會學尤其是心理學一些研究成果，通過研究心理和社會環(huán)境對經(jīng)濟決策的影響，行為經(jīng)濟學已經(jīng)建立起一個新框架，能夠有效解釋一些傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學無法解釋的問題。
�。ㄗ髡邽閲覄�(chuàng)新研究院研究員）
（責任編輯：李焱）
