生態(tài)文明建設(shè)是習(xí)近平總書(shū)記多年來(lái)一直關(guān)注的重要問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，謀劃開(kāi)展了一系列根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、開(kāi)創(chuàng)性工作，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。習(xí)近平總書(shū)記傳承中華民族傳統(tǒng)文化、順應(yīng)時(shí)代潮流和人民意愿，站在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，系統(tǒng)形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，有力指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。習(xí)近平生態(tài)文明思想，既具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又具有深厚而系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)智慧，并有著重要的升華與發(fā)展。
在中國(guó)古代思想體系中，“天人合一”的基本內(nèi)涵就是人與自然的和諧共生�！按笤涨�，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”，都是從萬(wàn)物生長(zhǎng)的意義上來(lái)談天地乾坤的。孟子提出了“仁民愛(ài)物”命題�！叭拭瘛笔菍�(duì)人的同情仁愛(ài)，“愛(ài)物”則是愛(ài)護(hù)人之外的動(dòng)物植物等。宋明時(shí)期的哲學(xué)家以“萬(wàn)物一體”為仁學(xué)思想的核心內(nèi)涵。張載提出了“民胞物與”的觀念。程顥揭示“仁”的內(nèi)涵：仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。習(xí)近平總書(shū)記指出：我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧�！疤烊撕弦弧薄暗婪ㄗ匀弧钡恼芾硭枷�，“勸君莫打三春鳥(niǎo)，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩(shī)句，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。從中足見(jiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想是以中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧為其根基的。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中以萬(wàn)物順應(yīng)自然規(guī)律生長(zhǎng)為“天文”“地文”，如“天地之大德曰生”“生生之謂易”�！坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，也即順應(yīng)春生、夏長(zhǎng)、秋熟、冬藏的時(shí)變。《老子》中的名言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這個(gè)“自然”，是指自然規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記明確提出：“要順應(yīng)自然，堅(jiān)持自然修復(fù)為主，減少人為擾動(dòng)，把生物措施、農(nóng)藝措施與工程措施結(jié)合起來(lái)，袪滯化淤，固本培元，恢復(fù)河流生態(tài)環(huán)境�！笨梢哉f(shuō)，這就是從中國(guó)古代哲學(xué)中順應(yīng)自然的觀念中提升出來(lái)的舉措。
中國(guó)古代哲學(xué)中多有談到節(jié)流開(kāi)源、保護(hù)資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，主張合理利用、合理開(kāi)發(fā)自然資源。如荀子說(shuō)：草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。習(xí)近平總書(shū)記曾在講話中就引用了其中的話，旨在強(qiáng)調(diào)繼承古人對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的思想，著力解決好人與自然和諧共生的問(wèn)題。
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“綠水青山就是金山銀山”，已成為家喻戶曉的名言，對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，提供了生動(dòng)曉暢的指引。人民對(duì)美好生活的向往，本就包括“綠水青山”的目標(biāo)。倘以掠奪資源、污染環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，即便暫時(shí)賺得盆滿缽滿，卻使人生活在受污染的環(huán)境之中，也是與初衷背道而馳的�！爸袊�(guó)夢(mèng)”的價(jià)值取向里，就有著“綠水青山”的審美維度，這同樣有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)哲學(xué)根源。儒家、道家等都有著與自然相親而獲得的審美超越�？鬃铀f(shuō)的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的境界，是君子的審美情趣。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，謝靈運(yùn)的“池塘生春草，園柳變鳴禽”，之所以萬(wàn)古傳誦，并非僅在于詩(shī)句的優(yōu)美，更是表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)美好生態(tài)的欣賞和追求。“中國(guó)夢(mèng)”是奮斗可致的美好藍(lán)圖，其中就包含著前所未有的審美維度。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“綠色發(fā)展”，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”“萬(wàn)物一體”思想。
總之，中國(guó)哲學(xué)中的生態(tài)智慧，是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，值得我們發(fā)掘梳理，同時(shí)也有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想，有著淵深博大的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基因，而且，其系統(tǒng)性和現(xiàn)實(shí)性、操作性都升華到了一個(gè)前所未有的境界，為推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了方向指引和根本遵循。按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，將為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。
�。ㄗ髡撸罕本┦辛�(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心 執(zhí)筆：張晶）
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（責(zé)任編輯：臧夢(mèng)雅）
