在對民歌的當代整理與改編中，保留多少基因、怎樣將基因與創(chuàng)新形式有機地結(jié)合，不失民歌特性，需要音樂工作者在實踐中不斷探索、不斷總結(jié)經(jīng)驗
在所有音樂類型中，民歌因其記載了歷史與文化、風俗與人情，而頗能“講述”一個國家和民族的歷史與文化。這里所說的民歌指的是民間歌曲，是所有來自于人民之中的歌謠，它既包括山間地頭傳唱的山歌、田歌、勞動號子，也包括流傳于各地市井的小調(diào)，還包括有一定學術(shù)價值的少數(shù)民族“雙聲部”民歌，等等。
民歌發(fā)展到今天，因為其歷史文化價值，已經(jīng)有一部分進入地方文化研究者的視野，得以通過文字的形式進行記錄。這是一種靜態(tài)的保存和保護，但作為歌唱這樣一種動態(tài)的藝術(shù)形式是遠遠不夠的。民歌就像是花朵，僅僅靠文字記錄下歌詞和曲譜就容易變成干花，只有種在它所在的土壤里，被人使用、傳唱，才是鮮活的，散發(fā)出美麗的芬芳。所以，對民歌進行加工改造，讓包裝后的民歌更豐富、更新鮮、更好聽地入耳入心，既有利于保護傳承，更有利于廣泛傳播。尤其近年來，伴隨著娛樂方式的日漸豐富，民歌已經(jīng)距離人們的生活越來越遠，就連少數(shù)民族的年輕人也多半不會唱本民族的歌謠了，或許在他們看來，民歌既不好學，又遠不如流行歌曲時尚。長此以往，我們的民歌就會面臨失傳的危險。在數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展的當下，如何既能最大化地對民歌進行保存，又能夠以大眾所喜愛的方式加以傳播，應(yīng)該是亟須文化音樂工作者關(guān)注的迫在眉睫的現(xiàn)實課題。
“西部歌王”王洛賓生前注重對民歌的搜集、整理與改編。有著專業(yè)音樂背景的王洛賓以西洋音樂的審美眼光觀照民歌，在民歌加工中融入或強化了某些西洋音樂元素，賦予民歌以長久的新內(nèi)涵，讓人耳目一新。雖然他的一些改編引起一些民族文化保護者的爭議，比如旋律改編比較大，歌詞“風馬牛不相及”，但是從長遠來看，仍然是利好大于弊端。
前不久，有一項有關(guān)民歌保護的“尋找民族音樂DNA”的活動。DNA（基因）這個提法在民歌的保護與傳播這個問題上十分恰切。在這個過程中，保留多少民族音樂的基因就是尺度。比如在一首電子音樂里，即便創(chuàng)作者反復用到一個民間音樂的采風素材，這支音樂的本質(zhì)依然是電子音樂，民族音樂的元素只是點綴。再比如，對民歌的改編已經(jīng)顛覆其原有的律動與和聲框架，那么，這種改編只能是一種音樂實驗，而不是一曲當代版民歌。在對民歌的當代整理與改編中，保留多少基因，怎樣將基因與創(chuàng)新形式有機地結(jié)合，不失民歌特性，需要音樂工作者在實踐中不斷探索、不斷總結(jié)經(jīng)驗。
保護好我們的民歌，除了需要人們在民歌的當代改編上下功夫，還需要因地制宜、因時制宜地對民歌加以適度的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，豐富民歌的傳播方式。首先，民歌的生命在于民間。可以通過大眾喜聞樂見的方式，調(diào)動普通百姓對民歌的熱情。今年55歲的廣西武宣縣農(nóng)婦郭秀蓮愛唱山歌，在網(wǎng)絡(luò)上擁有百萬粉絲。柳州一男子以詼諧幽默的山歌挑戰(zhàn)郭秀蓮，她立刻以辛辣、犀利的山歌回敬，這段對歌被人錄制后上傳到網(wǎng)絡(luò)，獲得數(shù)十家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，近千萬人點擊。這件事說明，民歌作為一種有原始生命力的音樂形式，傳播力很強，關(guān)鍵是要找到恰當?shù)男问健?/p>
在民歌傳統(tǒng)與資源豐厚的地區(qū)，當?shù)卣臀幕瘷C構(gòu)可以結(jié)合當?shù)靥厣屆窀璩鰜恚苿用窀枳哌M更多人的心里。比如，在壯族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”中，廣西武鳴地區(qū)舉行山歌音樂節(jié)，讓游客在欣賞美景的同時，得以了解“歌圩”的意義，并可以通過手機將美麗的山歌帶回自己的家鄉(xiāng)。
做任何一件事，都應(yīng)追溯其意義，根據(jù)其自身存在邏輯，才有可能做得更好。傳承民歌，目的是通過民歌音樂，陶冶、愉悅?cè)藗兊木窈托撵`。民歌只有“唱響”，才能讓音符飛進靈魂，才能讓美好駐扎心靈，也只有唱響“民歌”，音樂才是人民的音樂。
（責任編輯：鄧浩）
